ゆきのひとりごと

　とってもささやかで小さくてもいい。これからは地の塩となる生き方をしたい

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U-matic Video tape

下の映像は、先日からGLA関西本部で頒布している高橋信次先生ご講演DVDシリーズ第18巻のサンプル映像です。

直接、U-マチックビデオテープから録りましたので従来のVHSビデオよりも画像は綺麗です。（サンプルは映像を圧縮処理しているので綺麗に写ってはいません）
現在は生産終了しているU-マチックビデオレコーダーは貴重な機械です。
それが下の写真です。

GLA関西本部には信次先生のご講演U-マチックビデオテープが山のように大量保存されております。
また、同じタイトルが何本もありますので、その中から画像が良いものだけを選んでDVDに変換しています。
テープが経年劣化していますので切れてしまうことがあり・・・。汗！
そのテープとケースは下の写真のとおりです。テープは大きさがちょうど用紙サイズのB5版ほどです。

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上のマークは、GLAの別の紋章です。周囲は太陽の陽を現わしています。その縁にGの文字と中にLAが描かれています。
この紋章は今から一万二千年ほど前、アトランティス大陸でアガシャー大王が太陽信仰を中心に正法を説いた際のシンボルマークだそうです。GLAの文字だけは違いますが。

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ところで、今月は、お盆明けに数日間、帰省しました。
その中の一日、家族で北九州のスペース・ワールドへ朝早く、そして夜遅くまで家族で遊んできました！

テーマ : ひとりごと - ジャンル : 心と身体

[ 2009/08/25 15:45 ] 随　想 | トラックバック(-) | コメント(-)

つぶやき・・・

先日の福岡支部集会に遠方からもご参集いただいた皆さま、ありがとうございました。
遠くは鹿児島県指宿市の指宿支部長にも、こちらからのお誘いに好返事の上、福岡までご足労いただきました。皆さまと共に有意義な時間を共有できて感謝いたしております。

ところで今日は・・・というか、日付が変わっているので昨日のことですが、GLA関西本部会館では第二回「魂願（こんがん）を知る」研修会でした。
岸田本部長からは「神＝God」の意識の姿についてのお話。そして自分に対して、あるいは近しい人で精神的に肉体的に病める方々へ幸せになって頂くための「神の光」を送る方法（今回は瞑想して、イメージを抱いて）の素晴らしい指導がありました。
事務局にて、私は初めての研修会でしたので少しばかり緊張。汗！

次回の第三回魂願を知る研修会は、9月27日（日曜日）です。ご関心がある方はぜひ参加されてください。ただし、あらかじめ研修会に参加するためには必ず予約が必要です。GLA関西本部事務局までご連絡ください。
GLA関西本部では次回のイベントとして、6月21日（日曜日）に高橋信次先生の祥月命日（6月25日）に先立って記念集会である「感謝と誓いの式典」が催行されます。

地方支部集会のご案内です。
GLA関西本部名古屋支部は7月26日（日曜日）の日程で集会が行われます。
詳細については来月、このブログでもご案内させていただきます。
それから名古屋支部の皆さま。今回も遠いところから研修会に多数ご参加いただき、ありがとうございました。お礼申し上げます。

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上の記事とはまったく関係ありませんが、この Youtube は以前に拾ってきたものです。
事務局に入ってからは学習塾をやっていた頃とは違い、夜がとっても長い。笑！
たまたま、そんな長い夜に見つけました。
私にとっては三十数年ぶりのとても懐かしくて、当時は頻繁に繰り返し聴いていた曲であり、懐かしいレコードジャケットの数々。そして自分の部屋に貼って、若かりし頃の誰にでもあるような悩みとか考え事や思うように行かない、ちょっとした怒り（爆）をぶつけながら眺めていたキャロルのポスター写真映像。流れてくる曲を聴きながら、映像を見ていると、中学生の頃から高校生にかけての思い出とか当時の自分の性格などが浮き出て、まるで走馬灯のように（もうすぐ死ぬんかい。爆！　）よみがえりました。
映像を見ながら、思い出そうにも思い出せなかった、とっくに忘れていた昔の自分を少しばかり思い出すことができて嬉しかったです。その当時のちょっとした悪しき自分！のあった記憶が反省材料にもなりました！！

テーマ : 今日のつぶやき - ジャンル : 日記

[ 2009/06/08 02:44 ] 随　想 | TB(0) | CM(14)

GLA関西本部福岡支部集会のお知らせ

GLA関西本部福岡支部からのご案内です

今般、５月３１日（日曜日）　13：30～17：00 の時間帯で、福岡市博多区山王１丁目１３番１０号の博多市民センターにて支部集会を開きます。
東大阪からGLA関西本部、本部長岸田守先生をお招き致します。
集会内容は高橋信次先生が説かれた神理正法について共に学びます。また個人的な質問、悩みなどの各種個人相談も本部長と直接マンツーマンで受けることができます。（無料です。但し事前に予約が必要です）
遠方からのご参加に付きましては、交通・宿泊先なども事前にご相談下さい。
他、不明な点に付きましてもメール連絡して頂ければ、責任者の私がお答え致します。
なお、学びの場であり、勧誘や営利を目的とした行為等は一切、行っておりません。
ご興味ございましたなら、参加をお待ちいたします。

← こちらをクリックして頂けると嬉しいです。(≧∇≦)

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久しぶりの記事更新になりました。18年間、馴染んできた職の大きな別れ。
そしてすぐに転職。急なことでもあり単身赴任の身ですが体重計で量ると、ひと月ぐらいで３キロ肥えちゃいました。笑！　この３キロの肉はどこに付いたんだろう？

でも、それもそのはず・・・だと、あらためて思いました。今まで学習塾を経営していた頃では、朝と昼を兼用した食事をとったり、とらなかったり。夜はだいたい深夜12時前後頃に帰宅してビールなどのアルコールをがっぷり飲んだ後に食事。飲んだ後の食事だから家内からせっかく夕食を用意してもらっていても、あまり喉を通らない・・・。
そんな一日一食が多い食生活を18年間。爆！

転職してからは、朝はお味噌汁だけ（毎日、一日三食は急には無理！）。12時には、きっちりと一人前の昼食はとるし、夜も早い時間に食事が届くので今までとは違い、食事は規則正しい生活。アルコールもだんだん減ってきて健康的です。笑！　

それに、私が４月末の４日間の帰省している合間に、職場の皆さまとか関連される方がご協力くださって、住まわせて頂いている宿舎の一室のカーペットとか壁、ふすま、エアコン、ＰＣなどを新品にして頂きました。
それは想像していた以上に部屋が素敵になっていたのでビックリ！　ちょっと感動でした。
その宿舎では、のんびりと独身気分を満喫中。爆！　

でも、月に一度の数日間の帰省は家族と会えるので楽しみです！！
その４月末に帰省して家族と過ごした後、職場へ向かうために家内に西鉄久留米駅に車で送ってもらいました。
その時に家内が、ちょっと笑いながら私にたずねたことば・・・。
「ともちゃん。今から大阪に行くの？　それとも大阪に帰るの？」
これから大阪へ向かおうとしている私の顔が、よっぽど嬉しそうな顔をしていたのかも。爆！
もちろん、「今から大阪に行くと～。」と答えましたが。汗！
（間違っても、「帰る・・・」だなんて言っちゃうと、どエライことになります。爆！）

ところで、今の仕事のことでは、あれやこれや・・・と思うことが多くて、ゆっくりとブログ記事を考える（ハッキリ言ってネタがない。爆！）ことができないですっ。汗！
でも更新頻度は減っても（だいたいがこれまで記事更新は、とっても少なかったのですが）ボチボチと書き続けていきたいと思っています。

こんなブログですが、いつも定期的にご訪問くださっている方、ありがとうございます。

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テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性 - ジャンル : 心と身体

[ 2009/05/11 19:07 ] GLA関西本部福岡支部 | TB(0) | CM(13)

母を憶う（完）

前回の母を憶う 4 の続きです。

今回でこのシリーズの転載は終わりとなります。
お付き合い、ご覧頂いた皆さま。ありがとうございます。

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形は見られずとも

山から降りたのが八月の末ですぐ九月になり、その六日、母は突然、脳溢血で倒れた。私はすぐ駆けつけたが、何一ついうことも聞くことも出来なかった。充分、手当てはつくしたのだが、母は昏睡状態のまま、その夜が刻々ふけて十二時を廻り、もう九月七日の午前一時十二分、この世に残す微笑を口辺（くちべ）に冷たく浮かべたのみで、私の手を握ったまま、六十八年の生涯を閉じた。母の一生は、大勢の子供たちのためにその全部を捧げつくしたといってもよい。私は母の枕辺に深く頭を垂れた。

越えて九日、阿倍野新斎場での葬儀も終わり、人々が帰ったのち、私はひとり母の霊前に立って、最後の別れを告げた。
「おっ母さん、長い間ご苦労でした。安らかにお眠り下さい――」

いつまでも生きていたもらいたかった。ああもしたい、こうもしてあげたいと思っていたのに、その半分も出来なかった。しかし、山から降りた日、たとえ一日でも母とゆっくり出来たことが、せめてもの心やりだった。

もし母の死が、断食中だったら、一生私の心残りとなっていたであろう。
その後、父も逝（ゆ）いた。父と母と二つ並んだ墓にも春秋二十余年の苔がむした。この世の形が失せて以来、一層、父と母が私の中に見えてきたのである。

産経ビル竣工の日に

年は移り、時代は大きく変わった。
昭和２７年７月、大阪駅に近い桜橋の繁華街に、産経会館ビルが竣工した。これは私のかねてからの念願を実現したものであった。

終戦の直前、空襲が激化して、旧社屋の前にも後にも爆弾が落ち、一面、火の海となった時、私は耐震耐火の「堅牢（けんろう）な社屋」を持つことの緊急時を痛感したものであったが、終戦後、追放となって意にまかせず、二十五年秋、やっと追放解除となるや、私は復帰第一の仕事として、最新設備の行き届いた堅牢なビルの建設にとりかかった。

当時は、長い戦争の後の困難な時代で、あるビルの建設では、せっかく中途まで運んだ工事が、資材難のために挫折し、持て余しているといううわさもあった位だから、資材の入手にも資金のうえにも、苦労は想像以上だった。しかし幸いにも一年半あまりの突貫工事で、この大建築を完了することが出来た。その頃としては異数のものだった。自分の抱負と希望を打ち込み、苦心と努力を注ぎ込んできただけ、これの完成の日は、私にとっても感激の日だった。

二十七年七月十八日が竣工式及び開館式の当日で、朝野（ちょうや＝政府と民間）の知名士三千余名を招待し、盛大な披露を行った。出来るかと危ぶんだ人もあったろう。出来てくれればよいがと祈ってくれた人もあったろう。人さまざまの思いを乗せて、その日、祝福を運ぶ車は社屋の周りに蝟集（いしゅう＝一ヶ所に群がり集まることの意）した。

式場では拍手が湧き、数々の祝辞が寄せられ、激励の言葉が述べられ、その一つ一つを私は感慨深く聞いた。特に小林一三翁（いちぞうおう）が８０歳の高齢でわざわざ出席され、懇切な祝辞を述べられた時、私は一滴、頬に涙が流れた。その小林翁も今はない。

私は過分の祝辞に答うべく、挨拶の壇上に立ったのであるが、その時、私の内ポケットには、亡き両親の写真が収められてあった。両親に今日の様子を見せ、両親と共に壇上に立つ、それが私の気持ちであり、またこれは、子が親に捧げる心の供養でもあった。

一生を一途に働き通した父、子供のために肌着一枚買うにも苦労した母、今日（こんにち）生きていたら、どんなにか喜んでもらえるかと思った。

「今日（こんにち）この喜びの日を迎え得たのは、内に三千余名の社員の働きがあり、外に江湖（こうこ＝世の中、世間の意）各位二百万読者の支持があり、まったくそのお陰という外はない。このご支持に対し、われらは何をもって酬（むく）うべき、私は残る生涯を、ただこの一事にのみ捧げるの決意を新たにした――」
これは私の実感であった。
「産経新聞と大阪新聞は、確固たる基盤の上に大活躍の舞台を展開しようとしている。今日（きょう）の開館式に贈られた見事な綴錦緞帳（つづりにしきどんちょう）『瑞鶴群息之図』（ずいかくぐんそくのず）は、川端竜子画伯が精魂込めて描かれたもので、群鶴（ぐんかく）まさに双翼を拡げ、天に飛翔せんとするは、われらが新聞の前途を明示したものというべく、誓ってご期待を裏切らないであろう――」

謝辞を終わったが、ふと満場の拍手の中にまじって、父の声が、母の声が、どこかで聞こえるようであった。式後、小林一三翁や川口松太郎君に、「いい挨拶だったよ」と、ほめられて恐縮したが、父と母の霊にはどう聞こえたであろうか。

どこもかしこもいっぱいの人だった。冴えた析（き）の音が、三味や鼓の音を刻んで流れてきた。市川猿之助、段四郎、中村鴈次郎らによる今日の舞台開き、「壽三番叟」（ことぶきさんばんそう）の舞台が、今や幕を上げようとしていた。私は両親の写真を胸に、一階から九階まで、コツコツ階段を上っていった。父と母を案内して見せるつもりだった。
そして私は屋上に立った。大（だい）大阪を蔽（おお）う大空は果てしなく拡がる。頭上には本社機が乱舞していた。新装白亜のビルは残照を反映し、各階の窓ガラスはきらめくばかりに輝いて見えた。私は改めて父と母の声を聞こうとした。

再出発　その後

私が戦後の追放で、新聞を去ったのは昭和２１年の１月だった。それから閉居４年の歳月が過ぎ、２５年１０月追放が解除されると、私は両親の霊に、今日（こんにち）を起点に再出発の活動に入る旨を報告し、なにとぞ今後を見守らせたまえ、と念じた。

【編者註：公職追放令は昭和２１年アメリカ占領軍は日本弱体化を目途として、日本の民主化、平和化の名目の下に、戦争中、指導的な立場にあった人を公職から追放した。公職とは、国会、地方議会の議員、官庁、地方公共団体の職員ばかりではなく、特定の会社、協会、報道機関の職員も含み、愛国主義者であると占領軍がみた学者、宗教家までも追放の対象として追放該当者は二十一万二百八十九人に上った。】

私には、なすべきことがあまりにも多かった。
追放閉居のつれづれに、いろいろと考えた。これからの新聞に対する私の構想を、少しでも早く実行に移したかったのである。

私が新聞に復帰した第一の仕事は「新設備の堅牢なる社屋」の建設であった。それが前項に述べたとおり昭和２７年７月に竣工した。大阪の桜橋に臨む産経会館ビルである。すでにこの時から私の胸中には、東京にも大阪に劣らぬ近代設備の新聞社屋を持つ計画が進められていた。

ところがこれと前後して私に、参議院議員選挙に出馬してはどうかという話が持ち上がってきた。これまで、新聞の主張を政治に反映させるため、誰か現役の新聞人が国会に議席を持つことの必要は感じないでもなかったが、それが私の番に廻ってこようとは予期しなかった。しかし、だんだんすすめられるし、新聞人として決して無駄ではないと考えたので、ついに意を決し、昭和２８年春の参議院議員選挙に全国区より立候補し、幸いにも多数のご支援を得て当選することが出来、爾来、大蔵委員長として今日（こんにち）まで微力をいたしているのであるが、当選と同時に、私の身辺は一層多忙になった。東京新聞社屋の建設が着々、具体化してきたのである。

苦心もした。心労も重ねた。が、努力の甲斐あって突貫工事が予定どおり進捗（しんしょう）し、大阪の建築に引き続いて昭和３０年３月、東京都千代田区大手町の目抜きに、延べ一万四千坪、最新設備の新聞社屋を含めた東京産経会館ビルが竣工したのだった。このビルには私の新聞理念を相当うちこんだつもりである。特に愉快だったのは、会館内に特設した新様式の国際会議場がさっそく活用され、欧米使節団にも好評だったことで、これは日本における唯一の世界的な会議場として、爾来いよいよ国際間の友好を深めるに大きな役割を果たしつつあるが、この存在が、今後一層真価を発揮するだろうと思うと一層愉快なのである。

近来、テレビの普及は実に目ざましいものであるが、私が今、東京芝公園に建設中のテレビ塔は、高さ３３３メートル。フランスのエッフェル塔よりも高く、今や世界一を誇る高塔で、共にわが国、科学建築の偉観を誇るに足るもの、本年の１２月に完成する予定で、工事を急いでいる。

これが完成のあかつきには、このテレビ塔からテレビの送信が行われるので、関東一帯、遠隔地でもらくらくと受像が出来ることになるし、また高さ１２０メートルの展望台に上れば、はるかに富士山、近くは東京湾、銀座の暮色まで一望のうちに収められる。今後日本の新名所として、外国観光団も続々と集まってこようし、これも外貨獲得の一助になろうかと、私もひそかに期待しているわけである。

ここに特筆したいのは、９月２６日夜半、関東地方を襲った超大型台風２２号にも、この高塔はびくともしなかったことである。”風速９０メートルの強風にも耐え得る”との自信は持っていたが、さすがに心配だった。がそれは杞憂に終わった。１８日の２１号、２６日の２２号、猛台風二度の洗礼を受けて、この電波塔の強風に対する耐性が、立派に立証されたのだ。これで「台風の時はどうするか」という不安がすっかり、けしとんでしまったわけで、実はわが科学建築の威力を示したものとして、私は喜びを禁じ得なかった。

ともかく、こうして仕事が一つひとつ出来あがってゆくのも、ひとえに亡き両親の加護かと、私はそのつど感謝の念を新しくするのである。

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（完）

これまでこのシリーズを続けて読んでくださり、ありがとうございました。
こちらもクリックしていただけると嬉しいです。

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『春の歌』： Mendelssohn

春は別れと出会いの季節。
私にも今回、ある大きな別れをすませました。
次には新たな素敵な出会いが、たくさん待っていそうです！！

ところでムービーは、二月のとある土曜日に自宅でデジカメを使って撮影しました。
小学五年生の娘は、毎週土曜日の午前中は市が運営している物づくりのイベントに参加しているので車で連れて行っています。それが終わるまでその間、併設されている図書館で私は一人読書（笑）。そして、お昼過ぎから市の施設のグランドで陸上競技の練習。私はその応援と見学。そして帰宅後の夕方の早い時間から夕食までの２～３時間ほどはピアノの練習。私は酒を飲みながら（爆）ピアノを傍で聴いています。だいたい、土曜日は一日中、娘と一緒にこんな感じで過ごしています。
でも、これからは、それは、ちょっと無理そうです。
それって、わかれるんかいっ。爆！×10000　←冗談ですっ。（≧ｍ≦）ぷっ
下手な演奏を聴いていただいて、ありがとうございました。

― リンク先の皆さま ―
いまだに皆さまのところへ遊びに行く時間の余裕がありません。私は、ずいぶん、ご無沙汰しているのにもかかわらず、こちらへ訪問いただき、本当にありがとうございます。
それなのにまた、今週の中ごろあたりから約半月間ぐらいはＰＣが手元になく、自分のブログを放置することになります。汗！　なので、もし、コメントを頂けたとしても、おそらく、お返事は今月の４週目あたりになると思います。
でも、きっと、その頃になると最近までとは違って状況が落ち着きますので、ゆっくりリンク先の皆さまのところへは以前のように、ちょくちょくとブログ訪問ができます♪♪

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[ 2009/03/03 19:12 ] 随　想 | TB(0) | CM(12)

母を憶う 4

前回からの続きです。

今回も転載の記事が長くなってすみません。
お時間の許される時に、ゆっくりご覧いただけたなら嬉しいです。

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桶屋（おけや）の小僧や丁稚奉公（でっちぼうこう）

私は小学校を出ると漬物桶製造の店へ奉公に出た。１３の時だった。日露戦争の最中で、出征（しゅっせい）兵士の食糧として梅干など漬物類の需要が増大し、それを戦地へ輸送する漬物桶の製造がまた多忙を極めた。からだの弱い私には決して楽ではなかったが、重宝がられたのは事実である。

しかし漬物桶製造の活況も長くはつづかず、戦争が二年目に日本大勝利で終わる頃には、だんだんと下火になった。戦後の不景気で、店でも職人の数が日に日に減った。私も漬物屋では心細くなり、主人は引き止めてくれたが、無理にひまをとって茶臼山の家に帰った。

帰ったがじっとしているわけにはゆかない。つてを求めて今度は本町の相当大きな呉服問屋に丁稚奉公に住み込んだ。当時大阪の商家は封建色が強く、待遇などは論外だった。私は木綿着に角帯の丁稚姿で、呉服類を積んだ車を引き、番頭さんのお供をして街を歩いた。

日露戦争の勝利は、日本を世界の列強に押し上げた。同時に時代は大きく転換した。農本主義から商工業立国家が唱えられ、資本主義が台頭、すべてが近代化され、いわゆる日本の産業革命が出現したのである。昔の面影は刻々に消えていった。この時代的な刺激が少なからず私に影響したらしい。

今でも憶えているが、番頭さんのお供で北浜の高麗橋（こうらいばし）辺に行ったとき、改装された三越呉服店の近代的な商法を見てアッと驚いたのであるが、その持ち主だった天下の三井家が、三越をあっさり手放して新時代的な大企業に乗出したと聞いて、一層呉服屋の奉公に希望が持てなくなり、新時代新時代という声が耳に聞こえ、番頭さんの、のんびりした姿がひどく時代遅れに見え、考え考え、主家（しゅか＝主人の家）に戻ったが、それからまもなく私は正式にひまをとって実家へ帰った。

ちょうどその前後だと憶えているが、母が大病でどっと寝ついてしまった。日頃の疲れで風邪をひきこんだのがこじれたのである。枕もあがらぬ始末であった。一家がみな心配した。見ていても苦しそうだった。その母がふと、スイカを食べたいともらしたのを私が聞きつけた。何とかして食べさせたいと思ったが、もう秋半ば過ぎなので普通では手に入らない。兄と二人で手分けして、足を棒に大阪中をたずね廻っても、時季はずれだからどこへ行っても見つからない。それでも母に食べさせてやりたい一心で大阪の南のはてから北の外れまで歩いて、とうとう天満（てんま）の市場で待望のスイカをたずねあて、財布をはたいて買って帰り、さっそく母に食べさせたのだが、母は枕にすがって、かんじんのスイカよりも私と兄の手をとって涙を流した。母の喜ぶのが自分が食べるよりも嬉しく、兄と二人、大手柄でもしたように鼻高々であった。

その頃、父も母も、私が奉公先で長つづきしないのをひどく心配している様子だった。しかし何も叱言（こごと）はいわなかった。むしろ母は私を励ますようにし、それよりも、からだのことをやかましくもいった。

さて、帰ってきたものの、べつに当てがあったわけではなく、遊んでいられる家の状態でもないので、ちょうど母が、からだの空いている時の内職に、呉服の背負い商いをしていたのを手伝うことにした。呉服を背負って商いに廻るのだが、こんなことをしていてどうなるのかと、しきりに気がせく。

私も少年期から青年期に入ろうとしていた。自分が一生をかける仕事が、何かありそうでいて、しかもそれが見つからないもどかしさ。今から考えると、将来、何によって身を立てようか、そのことで昼も夜も悩んでいたのだった。もちろん父も母も心配していた。わが子を何とか立派に仕上げたいというのが、親の強い願いであるから――。

新聞との機縁

明治から大正に変わった頃、私たち一家は、茶臼山から墳墓の地、天下茶屋に帰ってきた。

もう昔の村ではなかった。南海電車が走り、その沿線一帯が発展し、人口が増え、新しい建物が並び、しだいに街の体裁を整えつつあった。西も東もわからぬうちに離れた私は、ここが生まれた土地かと懐かしく、すべてがもの珍しかった。しかし依然として将来の方針はつかない。考えあぐねた末、いっそのことアメリカへ渡って、独立独歩でやってみようかとさえ考えた。ちょうどその時分、天下茶屋の表通りに、父の母方に当たる祖母が新聞の販売店をやっていた。

ここでちょっと昔の新聞販売についていえば、新聞は文化に寄与する高級な仕事として、もと庄屋などをした家柄の旧家が、名誉職と心得て、自ら進んで販売を引き受け、男衆などを使って配達させていたものだが、それがだんだん発達して、新聞販売店の形態を整えてきたのである。

祖母の家も相当の家柄で、数人の配達人を使い、かなりの成績をあげていた。私は考え疲れると、この祖母の店へ来て、新聞配達を手伝ったりしていた。

大正２年、私も２１歳になった。国民の義務だった徴兵検査を受けたら、身体が弱いので不合格になった。その前後から私のアメリカ熱が一層高くなった。何としてでも行きたい。考えるほど功名心が湧き、アメリカで働いて名をあげたいと強く思うようになり、その準備を始めたのである。

ある日、例の如く、表通りの祖母の店に行き、新聞の配達を手伝っていると、祖母に呼ばれた。かたわらに祖父もいた。
「アメリカに行くなんて、わたしたちは大反対だ。お前、お父っちゃんや、おっ母さんの心配が目につかないのか」
と祖父は、私のアメリカ行きに真向から反対した。それよりも両親の膝元にいて安心させろ、という。

その傍から祖母も、言葉をつくして私の翻意（ほんい）を迫るのである。
「そんな考えは捨てて、一つこの店をやってみたらどうなんだい。新聞の販売は、むつかしいには違いないけれど、それだけ働き甲斐のある仕事だよ」

突然だったが、祖母のこの提言には、私も少々考えさせられた。祖母はさらに言葉を進めて、天下茶屋もだんだん発展してきて新聞の販売も広まったが、それだけ競争も激しくなったこと、自分も女の身で年もゆき、激務が体にこたえてきたこと。それかといって長い間苦労してきたこの店を手放す気にもなれないこと、だから私に店を引き継いでやって貰いたいことなど、じゅんじゅんと説いた。

これは祖母が、前から考えていたらしい。私は祖母の気持ちに納得がゆくし、そういってくれる心遣いを有難いと思うし、それに今まで手伝ってきたお陰で、新聞の仕事を全然知らないというわけでもないし、いよいよ迷って、ともかく考えて返事をすると、その日は帰ってきた。その晩は眠れなかった。

夜ふけに気がつくと父が咳きこんでいる。母が背中でもさすっている気配だ。私は考えさせられた。年ごとに老い衰えてゆく両親のことを思うと、さすがに決心もにぶるのであった。一番鶏をきくまで、私は枕を抱えて転々とした。

しかし私は遂に考え直してアメリカ行きを断念、祖母のすすめに従ってその新聞販売店を引き受けることにした。それをいうと、父も母も生き返ったように喜んだ。もちろん、祖母も祖父も喜んでくれた。

これが、後年、私が新聞をやるようになった機縁でもあるが、その時はまだ、新聞が一生の仕事になろうなどとは思いつきもしなかった。思えばその時、私は一生の岐路に立っていたのだった。

新聞配達から経営へ

２１歳で祖母の新聞販売店を引き受け、２７歳までの七年間、私はこれをやった。元来、物事をいい加減にすまされない性分だから全精力を注ぎ込んだ。その間、新聞配達もやって、つぶさにその実際を知った。この体験が、後年、大いに役に立った。母はほかのことはいわなかったが、健康だけはやかましくいった。今から思うと有難いのだが、当時はうるさいと思うほどだった。心配のあまり、そうでもいわなければ気がすまなかったのであろう。

お陰で私は、弱そうに見えても病気しなかった。忙しくて病気するひまがないと、私は冗談口をたたいた。店はだんだん発展して売上げ部数もふえてゆく。苦しい中にも楽しみがあり、私には新聞が面白くなった。自分自身のためばかりではなく、社会公共性につながるものだと思うと愉快だった。これは漬物桶店の小僧や呉服屋の丁稚では、とうてい味わえない感激だった。私は新聞を自分の手でやりたいと思った。一生、新聞から離れまいと決心した。あれほど迷った自分の将来に、今や明確な方針を掴んだのである。有難いと思った。

私は他日を期して一銭の金も無駄には使わなかった。誰の力も借りず自分の力でやりとげる決心だった。

私の新聞販売店業は２７歳で終止符をうつ。
大正９年、忘れもしない２８歳の時、天下茶屋を中心とする町の新聞「南大阪新聞」を創刊した。資金は私の血と汗で貯えた金の全部をあてた。わずかの金で始めたのだから、苦しむことはもちろん苦しんだ。だが、この町の新聞がうまく育った。まもなく「夕刊大阪新聞」と改題。大阪の真ん中へ乗り出したのが、大正１３年３月、私が３２歳の時で、今日（こんにち）の「大阪新聞」の前身である。

当時は、朝日、毎日の両紙が新聞界の王座を占め、この独占的勢力のほかにいくつもの地方紙が群立し、なかなか競争も烈しく、大阪で新しい新聞は育たないとうのが定義になっていたほどであった。その中へ飛びこんでいったのだから、私ごとき資本のない者としては、随分苦しい目にも会い、辛い思いもした。

昭和６年になると満州事変が起こって、時局はとみに重大化した。私は重工業の促進、生産の増強に寄与すべく、反対もあったが、押し切って翌々年の昭和８年６月、「日本工業新聞」を発刊した。

これも最初は欠損続きで、廃刊か続刊かと議論の中心に立たされ、迫害さえ受けたが、苦心惨憺（くしんさんたん）、つづけてゆくうちに次第に好転、基礎が固まってきた。これが、今日東西二百万の読者を持つ全国紙「産経新聞」にまで発展してきたのである。

人生は日々勝負の場

好きで始めたのだが、私も新聞事業では、随分と長い間、苦労を重ねてきた。
だいたい新聞の仕事は、始めから採算が採れるように出来ていない。目前の採算に固執すれば消極的となり、結果として伸びない。算盤（そろばん）を捨てて算盤を持つ。そのつもりはしていても、実際はそうはゆかない。新聞を始めてからの私には困難が相次いだ。それを刎（は）ね返したものは、私の粘りと「日々が勝負だ」という決意だった。大阪人の粘りといわれるが、私も大阪に生まれ、大阪に育ち、粘りにかけては人に負けないつもりでいる。人間は日々が勝負だと、ふと頭にひらめいた考え方が、苦難にぶつかるたびに私を激励した。

人間社会に「万象相克」（ばんしょうそうこく）の相（そう）が消えないかぎり、どうせ人生は日々が勝負の場である。勝負が免（まぬが）れ難い人間の宿命とすれば、勝たざるものは負けるに決まっている。
【編者註：万象相克・・・世の中のすべてのもの、すべてのことは、すべて人と人との関係、人と物との関係によって成り立つ】

勝たねばならない。日々を勝負の場に臨む気構えで、一難来るごとに闘争心を燃やし、私は苦しい新聞経営と取り組んだ。痩躯（そうく）十二貫（じゅうにかん＝約４６ｋｇ）、事に堪え得たのは、この満身のやる気だった。

最後の一日（いちじつ）

新聞をやるようになってから、母は私のすることに、なんにもいわなかった。わが子を信じ、あやまちのないことを念じ、陰から見守っているといった様子だった。ただ、からだに気をつけることだけは、やかましくいった。私も新聞では苦しんだが、それについては何も話さなかったし、母もまた訊（き）くのを遠慮する風（ふう）だった。しかし訊かないだけに、私を案じる母の心配は、あるいは私以上だったのかも知れない。

この以前から、私は父と母のために、自宅とは別に、南海電車天下茶屋駅に近い所へ隠居所をもうけ、母はそこで父と二人、老後を静かに暮らしていたのだった。私が夜、家に帰ると、隠居所から母が来ていて、おおかた母が自分で買い出しに行って味付けをしたのであろう、子供の時分から私の好物が、味加減も私の好みに合わせて膳の上に並んでいた。私が喜べば、それが何よりも嬉しいらしく、目を細めてじっと私を見ている。もっと話していたいのを、私が疲れると思って早々に切り上げ、残り惜しそうに隠居所へ帰っていった。こうした、ほんのわずかなことにも母の心づかいは現われて、今、思い出しても有難いと思う。

私は新聞が多忙なので、両親とゆっくり話し合う機会がなかった。たまに隠居所を訪れても、無事な顔を見せ、また見るだけでそのまま帰ってくることが多かった。静かな隠居所の明け暮れにも、人から私のうわさを聞いては、
「どうやら苦労の仕甲斐（しがい）がありました――」
と、父と二人、陽当たりのよい縁先に、ほほえみかわしていたそうな。

昭和１０年８月、私が４３歳の時、年来の無理がたたって、小さい時分からの胃下垂症がぶり返し、どうにも我慢が出来なくなった。

ちょうど、上半期の決算が終わったし、この機会に根本的な建直しをしようと、断食療法をするため、大阪と奈良の分水嶺（ぶんすいれい）、生駒（いこま）山の山腹にあった断食道場にこもった。

断食療法は２３日間を要した。もちろん精神的、肉体的に苦しかったが、効き目はたしかにあった。永年の胃下垂症も忘れたように心気爽快。８月末、下山して家で静養することになった。

私が山を降りると、一番に母が隠居所から駆けつけてきた。私は今日こそ、何もかも忘れて母と一日を話して過ごそうと思った。こんなにゆっくりしたのは、後にも先にもないことであった。

みんながうち寄って、日が暮れても話はつきなかった。母も嬉しかったに違いない。私の傍を離れず、六十余年の皺（しわ）を伸ばしてよく笑い、よく話した。私の小さい時の話も出た。苦労の多かった母の生涯に私の幼少年期を織り込んで、その折々の情景が、私の追憶の中に浮かんできた。茶臼山時代、包みを抱えて裏口で泣いていた母を私が見つけた時のこと、菊菜売りから帰ってきて叱られた時のこと、思い出すままに、それとなくいってみたら、
「そんなことも、あったかねぇ――」
と母は目を閉じて、遠い昔を思い出している風だった。

夜がややふけて、遠くもない隠居所へ帰ってゆく母を、私は道の半ばまで送ることにした。母と子が幾年かぶりで肩を並べた。
「からだに気をつけておくれ」と、母がひとこといった。「おっ母さんも」と、私が答えた。それっきりで黙って歩いた。夜風が毒だからと母が無理に断るので、私は送るのを途中でやめ、母のうしろ姿を見送った。これが母のこの世に残す、私に見せた最後の姿であった。八日後にせまる母の死を、私はもとより、母自身も知るよしもなかったのである。

***************************************************

[次回につづく]

若き日の久吉少年は職を不安をおぼえて、いくつか転々とします。
でも与えられた仕事には全力で努力をし、自分にとって必要な精進を一つひとつ積み重ねていきます。
しかし両親のことを想い、アメリカ行きの夢をあきらめましたが、新しく好きなことが見つかります。
夢というものは叶わなかったからそれでお終いではなく、形を変えて、また現われてくるものなんですね。

私には、だんだんと年老いてゆく母親がいますが、前田久吉氏が自分の母親と向かわれてきた姿と、これまでの私が接してきた自分の母親への対応を比べると恥ずかしいばかりです。

さて、次回でこのシリーズ（転載）は終わります。

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[ 2009/02/20 21:26 ] 随　想 | TB(0) | CM(8)

母を憶う 3

前記事に続き、紹介のために転載しております。

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金持ちの子、貧乏人の子

貧乏な中にも、母は子供の養育についてよほど気をつかっていたらしい。幼少の頃、夏祭りに近所の子供が誘いに来たので、ちょうど手近にあった一銭五厘（りん）の金を握って外へ飛び出し、飴玉（あめだま）を買って一緒に食べた。当時の一銭五厘はいくつかの飴玉や菓子を買うことが出来た。

【編者註：明治３７、８年、日露戦争当時はまだ一厘が通用していた。大正時代に入るとだんだん物価が高くなって一厘銭は通用しなくなった。今は一円で買えるものはなにもないが、この頃の商店の使い走りの小僧さんの一年の給料が五円、昔は女中といっていたが家事手伝いの家政婦が三円くらいで、教師の月給が十円くらいであった。一厘が１０枚で１銭。１銭が百枚で一円である。一厘で大きな飴玉が一個買えたから一銭だと１０個買える。昔の飴玉は今の飴玉の三個分くらいあって大きかった。今は小さな飴玉が１０個くらいが一包みになっていて三百円である。昔は三百円あると家が一軒建てられた。久吉少年の時代の一銭五厘は今の千円よりももっと値打ちがあった】

それが後で母にわかって、黙ってお金を持ち出したりして使ってはいけないと、ひどく叱られた。「もし悪い飴玉だったらどうします」とひどく叱られた。これは母が子供の習慣性を考え、悪習慣は徹底的に矯（た）めようとする反面、私のからだの弱いのを常に心配していた慈愛の現われだと思う。現に私の病気の時など、寒夜（さむよ）の神詣（かみもう）でをそっと繰り返していたという。

教育教養方面には関心を持っていて、必要な本はどんな無理しても買ってくれ、ひまがあると自分の乏しい知識の中にある昔の智者・英雄の話など、おもしろく聞かせてくれた。どんな苦労をしても、子供だけは立派に育てあげたいというのが、母の唯一の念願だった。

こんなことがあった。小学校の一年か二年の時分だ。母が急に寝込んだので、私が朝飯を炊く番になった。暗いうちに起きて、かまどに薪（まき）を入れ、さて火をつけようとすると、あれはなかなかコツのあるもので、くすぶるばかりでなかなか火がつかない。煙にむせて困っていると母が無理して起きてきて火をたきつけてくれた。やっとご飯が出来たので、自分で弁当をつめ、大急ぎで学校へ駆けつけたら、ちょうど授業の始まるぎりぎりの時間で、先生から「遅れてくるような子はえらくなれん」と叱られ、まさかご飯がたけなかったともいえず、明日の朝はもっと早く起きてやろうと考え直したことを憶えている。

私の同級生に金持ちの息子がいた。父親は有名な大実業家で、いつも上等の着物に上等の袴（はかま）をつけ、当時の高級乗用車だった自家用人力車で学校に乗りつけたりしていた。先生も顔をしかめたが、親を憚（はばか）って、いうべきこともいえなかった。彼は貧乏人の子である私たちの前に、貴公子然（きこうしぜん）と、そして暴君の如く君臨した。彼は友だちを広大な自分の屋敷につれてゆくのが自慢であった。私は別に行きたくもなかったが、たびたびいわれるので一緒に行ったことがある。

なるほど大きな屋敷だ。庭には築山（つきやま）があり、泉水があり、苔むした石灯籠（いしとうろう）がすわり、子供の目には、まるで大名屋敷に見えた。
そこで彼は、大勢の召使いを顎（あご）で使い、暴君のように振舞った。あたかもそれを私たちに誇示するかのように――。

私はびっくりしたが、別にうらやましいとは思わなかった。自分だっていつまでも今のままでいるもんか、と子供心に負けじ魂が出て、そこそこに帰ってきた。これには後日物語がある。

小学校を終わってから私はすぐ実社会に出たし、彼はだんだん上級の学校に進んでついに慶応大学を卒業したとは聞いていたが、詳しい消息は聞こえず、それなりになって春秋四十余年、一身の繁忙にとりまぎれ、幼き日の交遊など思い出す折もなかった。ところが私は偶然、途上でこの幼き日の彼にめぐり会ったのである。永い間会わないうちにお互いに年をとり、身なりも違って、初めは思い出せなかったが、名乗りあってみると昔の幼友達であった。

頭髪にも白いものが目立ち、声にも姿にも元気がなく、見たところあまりよい境遇にいるとも思われなかった。彼はそれからちょいちょい私を訪ねてきた。問わず語りの話によると、土地も屋敷もとっくに人手に渡って、随分苦労したらしく、戦争でもひどい目に会い、今は職を探しているのだが、思わしい先も見つからぬ。どこか外交員でも働き口はないものだろうか、とのことだった。

零落（れいらく）の淋しさが身辺にまつわっていた。金持ちの息子の身の果て、といったようなものが考えられ、自分が貧乏人の子に生まれてかえってよかったと、感慨を久（ひさ）しゅうしたことであった。

野菜車（やさいぐるま）の後押し

子供の私が、両親を手伝える仕事の一つは、田畑のものを手車（てぐるま）に積んで、その後押しをして市場に行くことだった。それも朝、暗いうちのことである。冬の朝などぐっすり寝込んでいるのを起こされるのは辛かった。目をこすりこすり外へ出ると、まっ黒な茶臼山の森から吹きつけてくる風が身を切るようだった。空には星が光っている。昨夜遅くまで洗ってたばねた野菜の数々、葱、大根、人参などをつぎつぎに車に積み込む。その間にも「おはよう、おはよう」と挨拶しあっている父や近所の人たちの声が、暗い中から聞こえてくる。勝手口にはチロチロ火の色が動き、母が朝の支度をしているのである。

野菜を積み終えてから、そこそこに麦飯をかっ込み、父の声にせき立てられて兄と二人外へ出る。末の弟や妹たちはまだ寝ている。外はなかなか明るくならない。暗い中に車の音がカラカラと遠ざかってゆく。私たちと同じように市場へ野菜を売りにゆく近所の人たちだ。母はランプを持って門口に立つ。父は梶棒（かじぼう）に提灯（ちょうちん）をブラ下げて前に廻る。私と兄が後ろから押してゆくのだ。自動車もない時代だから、遠い市場まで手車に積んで、足で運んでゆくより仕方がなかった。振り返るともう母の姿は見えない。暗い大地に霜柱が立って、冷たさが爪先から染みとおってくる。凍った地面にすべってころびそうになると、父の握った梶棒が思わぬ方角にそれ、「気をつけろ」と、振り返って叱る父もよろけていた。まだ１２か１３の時である。車の後ろを兄と弟が、こごえた手先きに全力を込め、からだごと押してゆく。

そうしてやっと市場へつく時分にぼつぼつ夜が明け出す。運んできたものを金に替え、今度は軽くなった空車（からぐるま）を引いて帰ってくる私たちの真向（まむこ）うから、朝日が鮮やかにさしてきた。母に迎えられ、足を洗い、そのまま教科書の包みを抱えて学校へ飛んでゆく。

もちろん苦しかった。辛いとも思った。だが今になってみると、その時がたまらなくなつかしい。母が炊いてくれた朝飯の味はいまだに舌に残り、ランプを持って門口に立った母の姿が、つい昨日のことのように思われる。

菊菜売り

子供にとって母は全部である。子供の生活にはどの断面にも母の姿が浮き彫りにされている。私に現われる母は、いつもやさしく慈愛に満ちていた。しかしその反面にきびしさもあった。滅多に叱らないだけに、叱られる時は恐いとさえ思った。

やはり１２の時だった。
父が風邪をこじらせて寝ついてしまった。かんじんの働き手に寝込まれ、大勢の子供を抱えて母が一人苦しんでいた。医者も思うように呼べず、父の枕元には、空（から）の薬瓶が幾日も置かれ、金に困っている様子が子供の私にもよくわかった。

お彼岸が近づくと、四天王寺詣での人出が賑わってくる。その頃には父もやっと床の上に起きられるまでになっていたが、ある日、母は頼まれものの賃仕事で朝早くから出てゆき、私たち兄妹が父のそばについていた。すると父が私に、学校が大切だからこれから行ってきなさいという。私がためらっていると、「兄もいる、妹もいる、わたしは大丈夫だから」と、さらに促す。私はとっさに思いつくことがあって、「それでは行ってくる」と、学校へ行くふりをして裏口へ廻り、天秤（てんびん）棒と籠（かご）を抱えてすぐ畑の方に飛んでいった。畑にはちょうど菊菜が頃合（ころあい）に伸びていた。その菊菜を町へ売りにゆくことを考えたのであった。

私は大急ぎで菊菜を籠に取り入れた。畑に出ていた近所の人たちも手伝ってくれたので、籠はすぐいっぱいになった。さてそれをかつぐのだが、天秤棒を肩にかけると私は背が低いので、前後の籠が地面から上がらない。見ていた人たちが籠の綱をたばねてくれたのでやっと歩けるようになった。これから四天王寺を右にいって寺町から上町辺（かみまちへん）を廻るつもりなのだ。

天秤棒を肩に、右手で前籠の下げ綱を、左手で後籠の下げ綱を堅く握っているのだが、なれないので腰がきまらず、自然、籠が前後に踊ることになり思うように歩けない。

その格好がおかしいのか、天王寺詣りの人たちが振り返って笑う。笑われてもそれどころではなく、籠の中のものをこぼすまいと気をとられるので呼び声など、もちろん出ない。出そうとしてもどう呼んでいいのかわからない。黙って、これと思った門口に立ち、「菊菜はいりませんか」とおずおず聞いて、「いらんよ」と、邪魔くさそうな声が返ってくるともう何もいえない。

菊菜は香りも高く、さっと湯掻（ゆが）いて、春先の食膳にはちょっといいものだが，漬物にはならないし、売れるにしても一軒にわずかだ。それに朝の間に売ってしまわないと、午後はしおれれてくる。その日は思わしく売れなかった。陽は西へ廻って腹は空くし、足はくたびれる。がっかりして上町の曲がり角まできた時、そこに鍛冶（かじ）屋さんがあって、トンカントンカン音がしていた。私は菊菜をかついだまま、うす暗い中に散る火花を見ていたら、ちょうど奥から出て来たおかみさんが、ふと私を見て近寄ってきた。

「菊菜を売るのかい、まだ小さいのに、年はいくつ？」
と聞く。私が１２だと答えると、
「１２？　そうかい。ちょいとあんた。」
と、仕事場の主人を見返り、
「１２だとさ。死んだあの子が生きていたら、ちょうどこの年頃だよね。可哀そうに――」
と、涙ぐんで、
「お待ち、今、おばさんが買ったげる。近所の人もつれてきてあげるから」
と、行きかかる後ろから仕事場の主人も、
「そうだ、近所を狩り出して買いしめてやれ。死んだ子の供養にならァ。」
と、気前よくいう。

おかみさんはすぐ近所のおかみさん連中を引っ張ってきて無理矢理に押しつけ、籠の中は、たちまち空になってしまった。おかみさんは集めた金を包んで私の手に握らせ、
「落とすんじゃないよ。さぁ、早く帰らないと、お父（とっ）つぁんや、おっ母（か）さんが心配するよ」
と、いってくれる。

私は空籠をかつぎながら幾度も振り返ってお辞儀をして、今度は大元気で帰ってきた。

私の姿を見ると心配していた母が一番に呼びつけ、「今までどこで何をしていたのか」と、きびしく聞く。とっさのことで、私はおろおろと返事も出来ないでいた。
「学校へ行ってたんじゃなかったのか」と、その時母の後ろで父の声がした。
「学校へ行くほどなら、本を忘れるもんですか」と、母がいう。
なるほど出がけにあわてて本を忘れた。うつむいた拍子にふところから金の包みがころげ出て、結び目がとけた。すると母の顔色が見る見る変わった。

「そのお金どうしたんです？　まさかお前は？　」
私は一瞬母を見た。その時の母の顔は一生忘れられない。
憤（いきどお）りと悲しみを込めて、いっぱい涙をためた母の目が、射るように私を見つめている。

「お前たちにヒケをとらすまいばっかりに、おっ母さんはどんな苦労でもしています。その気も知らないで、お前、さもしい気を起こして・・・・・・」

私はびっくりした、が悪いことをしたのではない。子供心に反発した。そういわれた、疑われたくやしさと悲しさが胸先にじっと突っかけてきた。私はわっと泣いた。恐い中にも一所懸命で、お父つぁんに薬を買ってのませたかったこと、それで学校を休んで菊菜を売りに出たこと、親切な鍛冶屋のおばさんのこと、お金は菊菜を売った代金であること、決して悪いことをした覚えはないこと、すべてを、しゃくりあげながら話してしまった。

「わしに働きがないからだ」
と、父は寝たまま向こうをむいて、頭から蒲団をひっかぶってしまった。

不意に私は母の膝に抱き寄せられた。その背に母が、ぐいぐい押しつけてきた。
「おっ母さんが悪かった、悪かった・・・・・・」
泣き声が、涙と共に、私の背中に染みとおってきた。

親切な鍛冶屋のおばさんには、その後とうとう会えなかった。お礼にゆかねばゆかねばと思い思い、まもなく小僧奉公に出たのでその折がなくなった。もっとも小僧奉公中、二度、三度、使いの途中にその前までいったが、待ってもおばさんは出てこず、仕事場の主人に声をかけるのもきまりが悪く、ついそのままになってしまった。二、三年たってまた行ってみたら、もうどこかへ引っ越した後だった。そのうちに長い歳月が過ぎた。先年、天王寺辺にいった際、急になつかしく思い出されて、上町のそれらしい場所に行ってみたが、様子がすっかり変わっていて商店が並び、道の曲折でわずかにここかとうなずかれるばかりで、いたずらに歳月の流れを思わせられた。

だが私の目には、遠い昔、子供が菊菜をかついで売る歩く姿や、今でも憶えているが、小鼻のわきに黒子（ほくろ）のあったおばさんの顔が、まざまざと見えてきて、しばらくは立ち去れなかった。

もう亡くなったのかも知れない。それともどこかに生きていられるかもしれない。生きていられたら会って昔の物語などしたいものである。

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[次回につづく]

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[ 2009/02/18 13:21 ] 随　想 | TB(0) | CM(6)

母を憶う 2

前回のまえがきの続きです。

「母を憶（おも）う」の本文にはいります。

以下、転載です。

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「母を憶う」

思い出の中より

年がいくほど回想的になるという。私なども、夜中にふと目がさめ、あれこれと越し方【※編者註：今まで過ごしてきた人生】を思い出し感慨にふけることもしばしばである。今日につづく道は山あり谷ありで、決して平坦ではなかった。その長い道程の間に、常に私から離れず、陰の形によりそうように現われてくるのは両親の姿、特に母の姿である。私が母の可愛い子であり、ひどく心配をかけたせいかも知れない。母が逝（ゆ）いてすでに２４年、今なお母は私の中に生きていると、常にその感を深くするのである。

母は昭和１０年、６８歳で世を去った。私もいつの間にか母の年齢に近くなって、母の折々の心持ちがよくわかる。母について何か書いておきたいと思ったことも再々だったが、多忙のため意にまかせず、それでも時折は思いつくままを書きとめておいた。人に読んでもらおうとは思っていなかったが、すすめられるままにまとめてみた。これは私の追憶に生きるその時々の母と子の姿を、私の手でほりあげた母子像でもある。今、私はこれを母の位牌の前に捧げ、心ばかりの手向草（たむけぐさ）【編者註：昔の旅人が行く路の安全を祈って神さまに供えた品のこと、ここでは心から母に感謝して供える品ということになる】としたい。

生　家　（せいか）

私は明治２６年、当時大阪の南の郊外だった天下茶屋に生まれた。旧紀州街道にそう宿場駅で、昔、太閤秀吉が堺の政所を訪れる往き帰りに茶を喫したという休息所があり、殿下茶屋といったのが、天下茶屋の名になったとも伝えられていた。今と違って淋しい田舎村だった。細長い家並みを外れると丘や森に木立が深く、田や畑に囲まれて農家が点在していた。

私の生家も農家だった。村では旧家の部に数えられ、以前は相当羽振りをきかせたものだったそうだが、私の生まれた時分はすでに昔の面影はなく、すっかり逼塞（ひっそく＝落ちぶれて忍びかくれること）していた。

まもなく一家は、四天王寺に近い茶臼山に引っ越ししていった。私は幼年期から少年期をこの茶臼山周辺で過ごしたわけだ。

その頃の茶臼山周辺は人家も少なく、今の繁盛ぶりなんか夢想だに出来なかった時代である。藪（やぶ）があって藁葺（わらぶ）きの小さな家に、父と母と大勢の子供たちが寝起きした。門口を出ると、向こうの空に四天王寺の五重塔が見え、日暮れ時には、つい目の先の茶臼山の森に白鷺の群れが戻ってきて、黒い森が白く動いているようだった。夜はしんとして暗く、人の足音も聞こえなかった。

父も母も朝早くから田畑に出た。
父は音吉（おときち）といい、母はシゲノといった。父は正直で真向ただ働くのが取り柄の人間で、人との応対事は不得手であった。それだけ母の苦労も多かったわけで、畑仕事から家事の一切、私を含む九人の兄弟の世話、近所つきあいなど、女手一つに切って廻した。

母は何とか家運を盛り返したいと、一所懸命になっていたようである。住みなれた天下茶屋から茶臼山に移ったのも、ここで新しい再起の道を切り拓こうとの決心から、父にもすすめて、転居したもののように私には思われる。父も働いたが母はそれ以上だった。のちに聞いた話だが、母が私をお腹に持ってもう産み月というのに、いつものように畑仕事へ出かけようとするから、近所の人が心配して引きとめると、動ける間に少しでも片付けておきたいと、そのまま出かけてしまったそうだ。畑仕事から帰るのは夕方だ。腹を空かして待ちかねていた子供たちに食事させ、後片付けをすませ、やがて子供たちが枕を並べて寝ると、その枕元にすわって、賃仕事の縫物を取り上げる。

今でも憶えているが、夜中にふと目をさますと、台の上に置いた豆ランプの細い灯の陰に、母はまだ針を動かし続けていた。二度三度、目をさましても母の姿はそのままだった。壁に映った母の影が私には今でも目の前に見えるようである。

大学へ行かずとも

私は生まれつきからだが弱いうえに、トラホームでひどく苦しめられ、小学校へ入っても休みの日が多かった。従って学業が遅れ、なまじ組長をつとめさせられていただけに負け惜しみも出て、学校へ行くのがおっくうになった。母はそれを非常に心配して、学問の大切なことを繰り返し、学校にだけは行っておくものだという。

大学まで出したいのが母の希望だった。近頃では大学も多くなり、駅弁大学などと陰口もいわれているが、その頃は大学の数も少なく、大学生といえば羽振りのきいたものだった。もちろん、私も大学まで行きたかった。しかし家の貧乏なことも知っているし、このうえ両親に苦労はかけたくはなかった。”大学に行かずとも”というのが私の決心だった。小学校を出てからは、家の仕事を手伝う合間に、夜学に通ったり講義録を読んだりして勉学をつづけた。

母は私が勉強しているのを見ると、一方ではからだの弱いのを気づかいながら、一方ではまた安心している様子だった。夜がふけて、私がひとり本を読んでいると、母は芋の煮えたのや、取って置きの菓子をそっと机のへりに置き、邪魔にならぬように気をつけて、どんなに遅くとも私が寝るまでは寝なかった。

一つの転換

世に出た人の伝記を読むと、よく発憤の動機というものが書かれてある。私など取り立ててこれというほどのものもないが、次の一事などは、私の気持ちに一つの変化を与えたといえるであろう。

日露戦争の始まる前年と憶えているから、明治３６年、私が１１歳の時だった。茶臼山に近い広大な地域に内国勧業博覧会が開かれた。この会場の跡を受けて大阪市で公園にしたのが今の天王寺公園なのだが、何しろ当時は珍しかったので大変な人気だった。私たちも行きたかったが、母の許しが出ないので家でじっとしてはいるものの、心は博覧会に飛んでいた。

数日たって母の許しが出た。私たちは仕立て直しの着物に着物に着替えて、大喜びで出かけた。

何もかも珍しく、思わず時が過ぎて夕方帰ってきたら、母の姿が見えない。私が母を捜して裏口へ出ると、向こうの木の陰にこっちへ背を見せて立っていた。小脇に小さな包みを抱えて、何だか泣いている様子に私が声をかけてのぞきこむと、急にそむけたその顔に私は母の涙を見た。一層心配になったので、お使いなら僕が行くと前に廻ると、
「おうちにいなさい」と、いつになくきびしい調子でいい、振り切るように行ってしまった。ぼんやり後を見送っているうち、自分でもわけのわからない悲しさがこみあげてきた。

それからまもなくのこと、私は使いの帰りに、かねて顔見知りのお婆さんに出会った。このお婆さんは高利でお金を貸し付けているとかで、あまり評判はよくなかった。私を呼び止めていうことには、
「お前ンとこのおっ母さんは感心だよ。約束の日にきちっとお金を返しにくるのは、シゲノさんくらいのもんだ。婆（ばあ）がほめていたといっとくれ」
そしてスタスタとどこかへ消えていった。

どうしてあんなお婆さんにお金を借りたんだろうと、子供心にも怒りにも似たものを感じ、急いで帰って母にいうと、母は何にもいわずに話にまぎらしてしまったが、やがて子どもの私にも、だんだんと前後の事情がわかってきた。

母は、博覧会に行きたがる子供たちに、粗末でも新しい着物を着せてやりたかったのだ。貧乏なのに肩身の狭い思いをさせてはと、それが常に母の苦心であった。せめて近所の子供たち並にはしてやりたかった。着物が買えなければ、肌着の一つでも新しくと、父とも相談し、足りない金を例の金貸しのお婆さんから借りていたのだ。そんなことには気がつかず、私たちは大喜びで博覧会に出かけていったのだが――。

しかもその今日明日に、返す金の日限が迫っていた。畑のものを売っても、手内職の金を集めても返すべき金はなお不足である。几帳面な父と母は、家の物を売ってでも返済しようと、母がいくらかの品物を風呂敷に包んで裏口まで出たものの、さすがに辛かったのであろう。隠れるように泣いていたのを、博覧会から帰ってきた私が見つけたのであった。

そういえば母の使いで、このお婆さんの所へ行ったことがある。その時は何の気もつかなかったが、困った場合はこのお婆さんから融通を受けていたらしく、どうしても返済の都合がつかない時には、利子だけを私に持たせて届けさせていたのだった。

そうわかってみると、子供心にも母が気の毒でたまらない。とにかくそれ以来、一つの決心が私の胸に固まった。私はその時分から急に大人になったような気がした。

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[次回につづく]

今回も長い文章を読んでくださり、ありがとうございます。
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[ 2009/02/17 17:44 ] 随　想 | TB(0) | CM(6)

母を憶う

今、私の手元には装丁が本来の水色が少しばかり私の手垢で汚れた冊子があります。タイトルが「母を憶（おも）う」というＢ６版サイズの本です。これは前田久吉氏が記念に書かれたのを、後に園頭広周先生が編集されたものです。
この冊子は、随分以前に親交があった国際正法協会の東京事務局に居られたＫ氏から善意で贈られてきました。

昨年末に開業50周年を迎えた東京タワーのイベントをチラッとラジオで聞いて、この冊子のことを思い出しました。すぐに探しましたが見つかりませんでした。
しかし最近、自分の書斎としている職場奥の本棚を全部整理していて見つかり、十数年ぶりにページを開きました。その頃、贈ってもらったその冊子を初めて読んでみると少しばかり、ジ～ンとくるものがあって、時間をおいて何度か繰り返し読んでいたのも思い出しました。

ご興味ございましたら、どうぞご覧下さい。何回かに文章を分けてＵＰいたします。

もちろん、読み逃げ・スルー・斜め読みは大歓迎♪　（≧ｍ≦）ぷっ

なお、園頭広周先生の正法協会に関係された方であれば、すでにご存知の冊子かと思います。

・・・私は３月いっぱいまでは個人的なことも含めて今年は例年にないくらい忙しいのですが、隙間時間を利用してブログにこの冊子を少しずつ紹介のための転載をいたします。

しかし仲良くさせて頂いているリンク先の皆さま。皆さまのブログを訪ねて一つひとつゆっくりと読んでコメントを書かせて頂きたいのですが、今はゆっくりと訪問する時間がどうしても持てません。
すみません。少しばかり、ご無沙汰になるかもしれません。
どうか、お見捨てないよう宜しくお願いします。　m(_ _)m ペコリ

では、まずは冊子のまえがきから転載いたします。（この冊子の園頭広周先生のまえがきはかなり長いです。）
そして次のＵＰでは本文の「母を憶う」に入ります。

以下、転載です。

***************************************************

「母を憶う」

前田久吉著
園頭広周編
1988年12月20日　正法出版社発行

（まえがき）　前田久吉氏と私

私が前田久吉氏の名を知ったのは、昭和28年、前田久吉氏が参議院議員に全国区から立候補された時、生長の家が応援したからであった。その時私は生長の家の講師をしていたから、立候補の挨拶に生長の家本部に見えられた時に初めてお会いした。

生長の家が教団を挙げて前田久吉氏を応援したのは、前田久吉氏が愛国者であったからである。

終戦直後の事情を知っている者は老齢となり大半が死去しまって全く少なくなってしまった。アメリカ占領軍の政策が日本弱体化政策であって、日本の将来に大きな禍根を残すのであることに気づき、生長の家教団全体をして愛国運動をするようにしたのは私の献策によるものであった。生長の家教団が愛国運動に起ち上がったことによって、それまでアメリカ占領軍の摘発を恐れて鳴りをひそめていた在郷軍人会、遺族会、諸団体なども一斉に愛国運動に起ち上がったのであった。

《中略》

このパンフレットは前田久吉氏が、東京タワーの竣工式に配られたものである。

「私が今日あるのは親の恩を始めとして、たくさんの方々のご恩のお陰であります。今も私のポケットの中には両親の写真がありますが、今日の式に当たり、ただ一つだけ残念なことがあります。私は、菊菜（きくな）を全部買って下さった鍛冶屋のおばさんを探しましたが、恩人のほとんどすべての方々をお招きできましたのに、そのおばさん一人だけは杳（よう）としてわかりませんでした」
といって、ポケットから白いハンカチを取り出されて目頭を拭かれた時のことを未だに鮮やかに憶えている。

生長の家教団が、小・中・高・大学生の研修を始めたのは昭和３２年だった。昭和３３年から私が指導するようになって、生長の家教団では全国的に研修会をするようになり、現在に至っているのであるが、私はいつも、昭和３３年発行のこのパンフレットをテキストにして「親孝行」の大事さを説いてきた。事情あって昭和４７年、生長の家教団をやめ、昭和５３年に正法会を設立し、また中・高校生の研修を始めた。昭和６２年に国際正法協会と改称して、昭和６３年８月、岐阜で小・中学生を中心とした研修をした。その時もこの「母を憶う」のパンフレットを使わせていただいた。

中曽根首相の時代になって臨時教育審議会が出来、教育改革をしなければならないという気運が盛り上がってきた。それは中学生が親を殺すという事件や、浮浪者を殴ったり蹴ったりして殺すというような、まことに恐ろしい事件が起こってきて、終戦後の教育はこれでよいのかという、アメリカ占領政策による教育改革に疑問が持たれるようになってきたからである。

恐らくこの「母を憶う」は、私が持っているこの一冊だけが残っているのではないかと思う。
前田久吉氏が東京タワーを作ることを決心されたのも、テレビが普及してくるという時代の要請もあったことであろうが、昭和３０年の初期は、日本はまだ敗戦のショックからぬけ切れず、昭和２５年の朝鮮戦争による特需景気はあったものの、まだまだ日本人の志気は沈滞していた。それで、世界一高い鉄塔を建てて、日本人でもやろうと思えば出来るのだということを示して、日本人全体の志気を鼓舞（こぶ）しようということもあって計画されたと聞いた。

当時の日本の建築学者にテレビ塔の計画を相談されたら、地震と台風の多い日本では鉄骨だけの塔は立てられないと反対された。それで前田久吉氏はアメリカからヨーロッパを廻られて、主な世界の建築学者の意見も聞かれて「出来る」という自信を持って帰られた。そういうことであったということを生長の家本部で私は聞いた。

私がひそかに尊敬申し上げてきた前田久吉氏のこの親孝行の精神を、一人でも多くの人に知ってもらう方がよいと思い、岐阜の研修会から帰ってきてすぐ、発行所の旭屋書店にこの「母を憶う」の出版権を譲っていただけないでしょうかと手紙を出していたら、旭屋書店の社長早嶋健氏から「出版権は私の所にはありません。前田久吉氏のご子息にお返ししました。あなたの心を伝えてありますから、いずれ何らかの返事があると思います」という返事をいただいた。

９月９日朝、東京タワーの専務である石井田康勝氏から「自由にお使い下さってよろしいです」との電話があり、続いて前田久吉氏夫人の前田ひさ氏より「亡夫前田久吉の『母を憶う』の小誌を、青少年育成のための教材としてお使い下さるとの事、大変有り難くうれしく思っています」というご懇篤なお手紙をいただいた。「親孝行」は人倫の根本である。釈尊もキリストも親孝行の大事さを説かれている。

日本人は親孝行を最高の道徳としてきた。その正しくよい伝統がアメリカの占領政策でダメにされ、今日では親孝行することを罪悪であるかのように思っている若者さえいる。残念なのは学校の教師がそのように教えていることである。

この本は子供に読ませるだけでなく、親自身が読んで親自身がまず親孝行の模範を示すのにはよい本であると思っている。

子は親を見て育つ（子は親の背中を見て育つ）、言った通りにはしない、した通りにする。

昔からそういわれてるように、これが子育ての鉄則である。自分はそうせずにいて、子どもに対してだけやらせようとしても、子供はするものではない。この「母を憶う」を読んで私が最初に思ったのは、このお母さんのえらさであった。

子供のためには、自分の一番大事なものを金に替えてでも子供の望みを叶えてやろうとされた子供に対する愛情の深さ。

菊菜を売った金であって、盗んだ金ではないということがわかった時の素直にわが子に侘びられたその謙虚さ。

わが子を思うことは親として当然の至情である。しかし度が過ぎて、いわゆる教育ママになって、子供をよい学校へやって、やがて一流社会へ、医者へなどと、子供を出世させることによって自分の名誉欲などを満足させ、なんらかの金銭的経済的な見返りを期待しようとする欲望は、かえって子供を害（そこ）なうであろう。昔は「渇（かつ）しても盗泉（とうせん）の水は呑まず」
（※たとえ、どんなにのどがかわいても、黙って人の家の泉の水を呑むことはしない。かならず、そこの人に”ください”とことわってから呑め）
と教えられたものであるが、最近は資本主義思想の影響で拝金主義になり、どんな方法であろうと金さえ手に入れればよいというような風潮になってしまったようで、まことに嘆かわしいことである。

子育ての基本は子供の人格を尊重し親がしてみせることである。子供を一人前の人格者として見ることである。一人前の人格者として見ているから素直に子供に侘びることが出来るし、子供が間違った時に叱ることが出来るのである。

最近、学校では子供が悪いことをしても叱らないようになった。親も叱ることは愛ではないと思うようになった。子供が悪いことをして教師から叩かれたのに，なぜ叩かれたかということは問題にせずに、単に叩いたのが悪い、暴力を振るったといって、愛をもって叩く教師をも攻撃する父兄がふえてきた。昔の親は「いうことを聞かなかったら、叩いてでも聞くようにして下さい」と頼んだものである。

悪いことをしても、叱ることも叩くこともせず、ただ子供の欲望をのさばらせて甘やかせることが愛だと考える人が多くなってきたようである。

こうなってきたのも、アメリカの占領政策の民主化、自由化の影響である。日本人が考えているように、民主主義、自由主義の教育がすばらしいものだとしたら、アメリカでは教育問題など起こらず、非行、暴力を振るう子供もいない筈である。しかし、今アメリカは、子供が親を殺す、教室で先生を殺す、女の先生を強姦しようとする、小学校の高学年では性行為をするなどの事件が頻発してきて、今までの教育は失敗だったというので教育改革をしようとしているのである。

中曽根内閣の時の臨時教育審議会の教育改革案は中途半端になってしまったが、日本でも生徒が先生を殺す、子供が親を殺すなどという事件がもっとたくさん起こって、教師や親の側がたまらなくなってきて、教育改革をと叫ぶようになるまで待っていなければならないのであろうか。

東京で中学生が、祖母と両親を殺した事件があった時、子供が悪いと書いた新聞、週刊誌は一つもなかった。みな「社会が悪い、大人が悪い」と書き立てた。だからなおのこと、殺した少年は悪いことをしたという意識はなく、ケロリとしているというのである。

最近の学校では、社会秩序を維持するための最低限度の道徳的基準すらも教えていない。だから文部省は道徳教育をしなければならないといっているのであるが、しかし学校の教師が反対している。反対する理由には、教師自身が道徳教育をどのようにすればよいのか、その方法がわからないし、手っ取り早くいうと、道徳教育をするようになれば、まず教師自身が道徳的に立派な人間にならなければならないし、そういう立派な人間になるのは困るといっているのである。

アメリカで教育改革をしようとして教育委員会が動き出したが、教育委員会の意見に真向から反対しているのが教員組合である。日本も日教組が反対しているからなかなか教育改革が出来ないのである。

日教組がよくなるまで、子供の教育を待っているわけにはいかない。子供は日々に成長していくのである。であればなおのこと、家庭で親がしっかり教育をしていかないと、子供は大きくなったが親の心配はふえるということになる。

小さい時の子育ての如何（いかん）が、大きくなって結婚生活にも影響してくる。親である人たちにも、もっとよく考えてもらいたいと思ってこの「母を憶う」を読んでもらうことにしたいと思った。

「これはよいことだ」といって、子供にだけ読ませるということにならないように、まず親が実践してみせてほしい。

園頭広周

目次

○前田久吉氏と私

「母を憶う」

○思い出の中より
○生　家
○大学へ行かずとも
○一つの転換

○金持ちの子、貧乏人の子
○野菜車の後押し
○菊菜売り

○桶屋の小僧や丁稚奉公
○新聞との機縁
○新聞配達から経営へ
○人生は日々勝負の場
○最後の一日
○形はみられずとも
○産経ビル竣工の日
○再出発その後

***************************************************

[次回につづく]

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[ 2009/02/13 18:47 ] 随　想 | TB(0) | CM(10)

祇園精舎でのハンドクのお話

ＧＬＡ関西本部発行月刊誌の２月号には、ハンドクの話が載せてありました。それを紹介（転載）させていただきます。

いつだったか、ある方から頂いた高橋信次先生の個人録音講演テープの中に、高橋一栄先生（信次先生の奥さま）が語られる祇園精舎で修行していたハンドクのお話がありました。公に頒布されていた当時の信次先生ご講演全４１巻カセットブックの中の、ある一巻にも研修会時での一栄先生が語られるハンドクについてのお話がありますが、それよりも、もっと詳しい内容だったと記憶しております。
今月号の月刊誌を見て、それも思い出したので詳しいハンドクの話の、そのカセットテープを探すために自分の書庫と自作カセットテープ目録を確認していますが、その録音テープが見つかりません。処分は一切していないので、見つかったら改めてその講演録を紹介させていただきます。

ハンドクは理屈抜きで、生半可な反省ではなく、とてもシンプルなハンドクによる反省の成功事例です。結果、ハンドクは他の兄弟子を抜いて阿羅漢（アラハン）の境地にまでたどり着きました。

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
（以下転載）

祇園精舎の近くに、シュリ・ハンドクという男がいました。
近くを通りかかったお釈迦様が「ワアワア・・・」辺り構わず大声で泣くハンドクを見て、
「何故そんな大声で泣くのか。」と聞きますと、
「私には兄がおります。色々と教えてくれるのですが、何一つ覚えることが出来ません。どうすれば覚えることができるのでしょうか。」
と、必死に頼みました。
辺り構わず大声で泣くくらいですから、あまり利口とは言えませんが、彼は正直で勤勉だと見抜いたお釈迦様は、「私のそばにいれば一緒に力になってやろう。」
と言って、ハンドクを連れて帰りました。
精舎では弟子たちが色々と教えましたが、全然覚えません。
日が経つにつれ弟子たちは、これではたまらん。と、みんなお手上げの様子でした。
その様子を見ていたお釈迦様は、ある日ハンドクに、
”塵（ちり）を払い、垢（あか）を除く”
”垢を除き、塵を払う”
「お前はこの言葉を覚えられるか？　言ってごらん。」と言うと、
ハンドクはもう、しどろもどろで、何日経っても覚えられませんでした。そこでお釈迦様は、
「お前は掃除はできるか。人の履いていたものをきれいにすることが出来るか。」
と聞くと、ハンドクは、
「はい、それなら私は何時でも出来ます。」
と喜んで、みんなの履物をきれいにし始めました。
そこで、お釈迦様は精舎のみんなに頼んで、履物の整理はすべてハンドクに任せることになりました。
ハンドクが履き物を揃えたり、きれいにした時に、感謝を込めて弟子たちは、
”塵を払い、垢を除く”
”塵を払い、垢を除く”
と言っているうちに、塵を払い、垢を除くということは、物をきれいにすることだと言うことがハンドクにも解ってきました。
そうして、塵とはどんな物だろう。垢とはどんな物だろうかと、一つひとつ考えていきました。
「そうだ、塵とは精舎の内や周りに溜まっているゴミだ。垢とは服や身体の回りに付く汚い物だ。除くとは、その塵や垢をすべて取ることだ。それが取れたらどうなるのだろう。」　「私はみんなの物をきれいにしてきた。その時にとても気持ちが良かった。そして、心の中までスッキリとしていた。」
ハンドクはこのように毎日毎日実行しながら、心の中の汚れについても考えていきました。
「みんなの履き物の汚れを取ったらきれいになった。それでは自分の心の執着を取ったらどうなるだろう。引っかかりを取った時には、どういうことになるだろう。欲を取った時にはどんなふうになるだろう。」　「欲を取れば特に悩む人はなくなるだろう。引っかかりの中の怒るということは、塵だろうか。垢だろうか。怒るということは自分が傷つくばかりではなく、他人をも傷つけてしまう。この塵はまず取り除くことだ。」　「また、思慮が足りないということは、自分自身にブレーキがかからないことだ。自分がシマッタと思ったら、すぐに直せる心の余裕のない人のやることだ。これでは他人に迷惑をかけてしまう。これではいけない。」
このように、ハンドクは履き物をきれいにし、水を汲み足に注ぐという毎日の仕事の中から
”塵を払い、垢を除く”
という言葉の意味を考えて実践してきたのです。
そうすることによって、自分の心の中と言葉の意味がしっかりとつながってきました。
やがて、自分の心が自分に引っかかりがなくなってきました。
「ああ、この気持ちは素晴らしい。それは塵を払い、垢を除いた結果ではないだろうか。」
ということが、身体中の隅々にしみ渡ってきました。
さっそくお釈迦様の所へ行き、「お釈迦様、私は言われたことを実行してきました。これが、塵や垢を除いた心ではないでしょうか。」
とお聞きしますと、お釈迦様はハンドクに向かって、
「よくやった。一つ覚えの言葉にも神理があるものだ。その単純な言葉が解るということは、お前は馬鹿ではない。利口なのだ。己の馬鹿さを知っている者は利口なのだ。己の馬鹿さを知らない者こそ哀れな人間である。」
と言われたのでした。
ハンドクのように、自分たちの身の回りを清浄にし、心の角（かど）を取り、引っかかりのない生活に高めていくことが、私たちの悟りへの道と言えましょう。
ハンドクは悟ったその後も、
”塵を払い、垢を除く”
を続け、偉ぶる心もなく、後から入ってきた弟子たちの履き物や濯（すす）ぎの世話を続けたということです。

（転載以上）
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

高橋信次先生は、心にスモッグを作っている過去の誤りを修正（＝心を浄化）するには「反省」が、もっとも近道であると話されます。しかもそれは10％の表面意識（逆に90％が心に深く潜在しているために、あの世の実相を知らないまま）で盲目の人生を歩む人間への、神の慈悲である。とも言われました。
反省が深くなれば誰しも、過去、それまでに自分で自分が気づかなかった誤りとか、その時点の（対人関係であれば）、相手に対する自分の足りなかった思いやりや間違った行動を知ることになります。
普通は（正法を知る前の過去の私の場合ですが）反省というのは、自分が、あるいは他から指摘されて（こちらの方が断然多い！）始めるのですが、能動的には思い出したくも無いような過去の封印しておきたい辛い出来事の、事の原因を（少しずつ心の負担に無理なく）見つけることだったり、または気づけなかった過ちなどを自分から探してみる、ということです。

過去にも書いていたと思いますが、以前に私の職場のすぐそばにある吉本伊信氏流の「反省道場」で２４時間の寝食を除く丸一日間の反省三昧を経験しました。私にとって、ここで体験してみての大きな収穫。それは、意識して過去の自分の姿（思っていたことや行動など）を思い出しているときに、『それを客観的に見ようとしないこと』ということでした。客観的に見ようと意識するときに、もうその時点では、頭のてっぺんで考えようとしています。
思考は外して、過去の自分をただ眺めるだけ。
人間としてこの世に生を持っているのであれば誰しも（仮に大悪党でも）慈悲や愛の片鱗は神の子の証として心に内在して持っております。
「ただ、ただ、あの時は申し訳なかった。」　「許してもらえるのものなら許してもらいたい。」　「こんなバカなことは絶対に、もうしたくない。」　自然に流れる熱い涙とともに、素直に、そう思える心境になれば、ここで初めて意識することもなく結果的に自分中心ではなく客観的に自分を見ていることになります。そして過去のその出来事に決別となります。そしてそれを忘れないために、たとえば小さなことでも良いので（たとえば期間を決めての一日一善とか・・・）、またその過去の出来事にまったく関係の無い人、誰でも構わないので、定期的に自分が出来る（ほんの小さなことでもいいので）ことの何かを決めます。　
人それぞれ自分に合った反省方法があると思います。
高橋信次先生が講演で話されていたことです。
先の大戦の一番の首謀者は、獄中にて戦争責任において処刑されます。その方は阿修羅だった自分を、死する直前には、自分が日本の国を挙げて取り返しのつかない多大な国民の犠牲者を出した戦争責任について短い期間に深く、深く反省されました。そして処刑後は戦争責任者としては珍しく、地獄に行くことなく天上界に行けたそうです。その方にとっては反省なんて方法論というものは、その獄中では、なかったはずです。

とっても普通なことなのですが、「反省」を考えると人間ですから、いつのまにかそれに真剣になればなるほど、私の場合、方法論を考えて（思考の渦に呑まれて）いわば、「熱い血が通わない」ようになってしまうことに自分は気づいたのをハンドクの話を読みながら思い出しました。
信次先生は常に「反省」の重視を述べてありましたが、反省に対する方法論の型はありませんでした。きっと方法を形作ったら人はその形にこだわり（このようにあるべきだ・・・など）、こだわると本来の慈愛を感じる心が抜けて肝心の自然と湧出する感情体験ができなくなるから、という理由もあったのかもしれません。瞑想だってそうです。
祈りにしても、私はそうだと思います。生かされていることを実感できて、ほんの小さなことでも、それに関して心から感謝できる自分を、長い道のりですが少しずつ作り上げたい・・・

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[ 2009/02/05 21:33 ] 随　想 | TB(0) | CM(14)

まじ！　で、当たってるぅ

先日、職場に一本の電話。

ゆき）　　はい。○○塾でございます。

福の神）　　もしもし、そちらは○○さんの息子さんの職場でしょうか？

ゆき）　　はい。そうです。私です。どちら様でしょうか？

福の神）　　実は私は、あなた様のお母さまと以前に同じ○○病院で入院していた時に知り合いまして年賀状を送っていました。

ゆき）　　そうでしたか。母親がお世話になりました。

福の神）　　私は○○という者ですが、私の年賀状は見ましたか？　その年賀状が一等に当選ですよ！

ゆき）　　えっ。そうなんですか。ありがとうございます。確認していないので、まだ分かりません。

福の神）　　ちゃんと当たっています！　お母さまはご存知ではないのですか？

ゆき）　　何も聞いていないので、おそらく確認していないと思います。

福の神）　　では、お母さまに報告と確認をされてください。私からも直接電話してみたいので、ご自宅の電話番号を教えていただけますか。

ゆき）　　はい。実家の電話番号は○○-○○○○です。でも、どうして私の職場が分かったのですか。

福の神）　　入院している時に、息子さんのことは伺っておりました。　

ゆき）　　そうでしたか。では私も確認してみます。お電話ありがとうございました。

というやりとりで、電話をおきました。

しかし・・・自分が出した年賀状の番号をしっかりと控えている方もあるんですね。
今年の年末年始、そしてこれからも春まで例年に無くバタバタしますので、年賀状の当選番号確認なんて考えもしていませんでした。
そしてまさか、一等なんて先方の控え間違いとばかり思っていました。
母親に電話で、「○○さんという方から職場に電話があったばい。その人が出しんしゃった年賀状が一等当選げなばい。知っとったかい。」
母親は、「そぎゃんげなね。○○さんから電話があったばい。今年の年賀状、見た後に、どこに置いたか分からん。」と言っていました。
それから数日後。半信半疑でしたが、実家によって年賀状を探して見つかりました。
母親は、「そいが当たっとるなら景品は、あんたが使わんね。」ということだったんで、職場のＰＣのインターネットで確認してみると・・・３４５８９８　まじで一等が当たってます。
こんなこと初めて。当たっても、これまでは、せいぜい切手シートぐらい。しかも母親に届いている今年の年賀状の枚数は６枚だけ。爆！

すぐ、職場から家内に報告の電話。と同時に一等景品が何かを調べていました。

ゆき）　　おい。お袋がもろうた年賀状、まじで当たっとるばい。

家内）　　当たっとー？　　（だいたいが半信半疑だったので家内には何にも話していませんでした）

ゆき）　　年賀状の一等当選！　

家内）　　えっ、本当？

ゆき）　　お袋は景品は、いらん、てげなばい。

家内）　　一等って、何ば貰えると？　（家内もまだ、自分たちに届いた年賀状の当選番号は確認していません）

ゆき）　　今、調べてみよるところ。　わぁー。AQUOS 32型デジタルハイビジョン液晶テレビ&ブルーレイディスクレコーダーって、あるばい！

家内）　　うん。それだけ？　他には？　

ゆき）　　全部で６つ。えーっと・・・　・・・　（他の景品を見ながら、のどから手が出るほど欲しいものがありました！）　

家内）　　私が何にするか、自分で好きなもの選んでいいやろー？　

ゆき）　　　（ここで、「この景品は俺が選んで俺が貰う。」とは、言いきれない自分です。）
（すぐに、）
うん。良かばい。。。（涙をこらえて・・・爆！）　　

家内）　　ゆっくり考えて選ぶけん、商品がついとるのをコピーして持って帰ってきてよね。

見ると、６つの景品の中に　デジタル一眼レフカメラ EOS DIGITAL&プリンター PIXUS、三脚セット　が、あるぅ。
以前から、デジ一のＥＯＳがすっごく欲しかったんです。。。
家内は自分用の一眼（子供の学校行事などの撮影用）を持っているので、絶対にカメラは選ばないはず。

いまさら、「自分が選ぶ。」と言っちゃうと、必ず夫婦喧嘩（鉄のカーテン・冷戦）になるので、やめときます。。。

福の神様からの電話が無かったら、母親はもらった年賀状を置き忘れたまま。私もそれを確認などしていなかったと思います。
福の神様。ありがとう！！

※会話が方言丸出しで、意味不明なところばかりだと思います。汗！

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[ 2009/01/28 13:32 ] 随　想 | TB(0) | CM(20)

般若心経のまとめ　完

これまで何度かに亘って「高橋信次先生による般若心経のまとめ」　編集者田口恒勇氏がまとめられた冊子（非売品）の転載は、今回で残りの全部を紹介させて頂きますので、これが終了となります。般若心経では一番重要な箇所でもある「色即是空　空即是色」の色心不二（しきしんふじ）については前回紹介させて頂きましたので、今回はこれまでよりも、ますます長文ですが一気にその続きを載せております。

読み逃げ・スルー・斜め読みは大歓迎♪　（≧ｍ≦）ぷっ

以下、転載です。

*******************************************************

受想行識（じゅそうぎょうしき）　亦復如是（やくぶにょぜ）　舎利子（しゃりし）

これを直訳すると「行為は心の反映であり、心は行為に影響される。つまり、色即是空、空即是色と同じ意義を持っている。舎利子よ」ということになる。

心の世界である意識界は次元の異なる四次以降の世であり、総てのものの根本である空（くう）の世界、実在界である。
一方、現象界である色（しき）の世界は、実在界の投映にはちがいない。しかし現象界の動きは、実在界に影響を与えるのである。
実在界の地獄は、既述したように、現象界の人々の想念と行為がつくり出したものである。この様に、心と行為、意識と肉体というものは、常に相関関係にあって、個々バラバラに独立したものではない。
また私達の肉体は現象界に適応した心の乗り舟であり、それは子孫を保存させるために、神が人間に代々にわたって本能という機能を与えたものである。その本能は、人間が肉体を持った時に、付与されるのである。
私達は、意識と肉体を持って生活している。いうなれば、あの世とこの世、実在界と現象界を合わせ持って生活していることになる。
仏教でいう色心不二とは、この実相を悟った状態をいうのである。調和された姿を色心不二という。ここでの項は、心と肉体というものは、相互に関係し合っているのだ、といっているのである。

是諸法空相（ぜしょほうくうそう）　不生不滅（ふしょうふめつ）　
不垢不浄（ふくふじょう）　不増不減（ふぞうふげん）

是諸法空相の諸法をそのままうけとると、法は沢山の数を成していると考えがちである。
そうして、その場合の法とはなにを意味するか、と思うでしょう。
法は本来一つしかない。それは中道（ちゅうどう）という調和の心である。
ただ、この地上世界は動、植、鉱の三種の形態から成っており、また天台宗をひらいた天台智顗（てんだいちぎ）は地・水・火・風・空から出来ているともいっており、姿、形がさまざまである。
そのさまざまの物質は、それぞれの体質にしたがって転生輪廻しているため、個々の体質をみていると、法はいくつもあるとみえてくる。だから、諸法は･････となったのである。
しかし、さまざまの物質がその体質にしたがって維持されているにしても、転生輪廻という法の体質と、その法を支えている中道の心は少しも変わってはいない。
生命も物質も、中道の調和から外れると、バランスを失い、不調和を来たす。破壊である。　
したがってここでいう空相とは、諸法の中にかくされている中道の神理（タルマー）をいっているのであり、諸法は空相によって支えられると解釈する。

次の不生不滅――　のくだりについては、その中道（ちゅうどう）の心は、「生れず滅せず、垢（あか）つかず、浄（きよ）らかでなく、増えることも、減ることもない」と、なってくる。
さあ、こうなると、中道の意味が解らなくなってくる。中道とは大自然の心である。

人間の魂は、この世を終えれば、あの世に帰る。生死の境を、さまようこともない。
本来、そのように出来ている。
物質についても、その物質が分裂しても、粒子エネルギーは、この大宇宙に存在し、形はなくとも、無になることはない。いわんや、増えたり、減ったりすることも、もちろんない。
このように、あらゆる生命、エネルギーは、生き通しのものである。垢もつかない。不浄でもない。
地上世界をみていると、死んだり、生きたりで大変いそがしい。
親子兄弟でも、性格も考えもちがっている。同じ精子と卵子の結合物であるのだから、親に似ていい筈だが、ちがう。なぜだろう。
それは生き通しの、魂がちがうからである。懐妊すると、食べ物が変ってくる。今まで甘いものが好きだった人が、すっぱいものを口にする。そうかと思うと、妊婦の性格までちがってくる。気持が荒々しくなったから、お腹の子は、さぞ男の子だろうと思っていたら、案の定、男子が生れたなど。こうした現象は、お腹の子の魂がちがうから妊婦の趣向や性格まで複雑にしてくる。懐妊すると二重人格者にしてしまう。一つの躰に、二つの魂が同居するから、いたしかたがない。
腹を痛めた我が子と思うと、親は、自分の思う通りに子が動いてくれないと面白くない。
たとえば、白といえば黒という場合すら出てくる。
しかし、魂がちがうのだから、いくら腹を痛めても、子は自由にならない。自由思想が氾濫（はんらん）する現代では親子の断絶、相剋がいっそう激しさを加えている。
当り前といえば当り前だが、しかし、親子の約束、人間としての条理を外した末法の考え方がそうさせるもので、魂がちがっても、そういうものではないのである。
ただ、ここでは、親子といえども、魂はちがう。いわんや兄弟姉妹においては、なお更ちがうということを知って欲しい。
魂はちがっても、肉体遺伝はある。たとえば胃腸が弱い、胸が悪い、心臓病にかかりやすい、という体質をうけたとすると、そうした病気に、その子がかかりやすい。もちろん、心の調和をはかっていれば、肉体遺伝は克服して行く。

メンデルの遺伝の法則は、魂については全然無関係である。肉体的には避けられぬ因子のあることは前に述べた通りであり、細胞学の面でもその事実が発見されつつある。現代人もそうであるように、多くの人々は遠い昔から、肉体先祖と魂を、いっしょくたに見てきた習慣からなかなか抜け切れない。その理由は、死後が不明なことと、生れてくる前の状況が皆目見当がつかないからである。進化論が幅をきかすのも、無理はないのである。
しかし、さきにもふれた通り、親子の魂の相違というものは、昔も今も変らない。自由放任の現代思想がそうさせたものでは決してないのである。
もっとも、遺伝学的に、学者の家系は学者が多く、浮浪者や酒のみの家系は犯罪者、自殺者が出る、という傾向はたしかにあろう。しかしこれらは体質遺伝というより、魂の転生輪廻における業が、そうさせてしまう場合が多いのである。

まず、人間の出生について述べていこう。　　　　　　　　　　　　　
親子は、現象界に出生する前に実在界（あの世）で約束を交す。親になる者は、子よりも二十年も三十年も前にこの世に出生してくる。この世に出た親となる魂は、幼少から少年、青年に進むにしたがって、自我が芽生え、環境に流される。もちろん環境に負けない魂もある。やがて、結婚し、子をもうける。
その時、親となる魂が環境に負けて、実在界で学んだ目的と役目を忘れたとする。約束を交した子の魂は、四次元以降多次元の世界から親の行動を見て知っているが、一旦約束をした親子の交わりを破約し、他の子になるというわけにはゆかない。混乱が起こるから
だ。親となるその人が、約束通りの行動をしている場合はいいが、そうでない時には、その子となる魂は苦痛そのものである。俗に、親の罪は子にない、ということがあるが、本当に子に罪はないのである。
親が環境に負けたのは、過去世の業にひかれたためである。過去世で酒に失敗し、あの世で酒に負けない自分をつくり、その自分を試すために現象界で修行をする。修行のあり方は酒がのめるような環境が本人が知らぬ間につくられてくるのである。本人が知ってしまっては修行にならないからだ。
子の方も、過去世で酒で失敗している。そこであの世で、親と子になる魂同士が、たがいに、それに負けない自分を磨き、今度はしっかりやってこようといって、まず親が出、次いで、子が出生してくる。ところが、前述の通り、親は再び酒で失敗し、子となる魂がそれを出生する前にあの世でこれを見て、困ったと思っているが、しかし、親子の約束を交わした以上、他にくらがえするわけにはゆかない。失敗している親の下に出生し、再び、自分もその渦中におぼれていく場合が非常に多いのである。
この例は、親子の一つの型を示したにすぎない。
現象界は性が混乱し、産児制限が流行しており、親となる魂の安定性が非常に困難になってきている。そこで親子の約束は、時間的にも、実際的にも、果たさずじまいに終る場合も多い。
また、子となる魂があの世でまだ修行中であるが、親となる魂の無節操な行動によって、現象界に引きづられて出生してくる。こういう場合は、犯罪や混乱を起こしやすい。
実際的な面では、当然生れて来たにもかかわらず、さまざまな理由をつけて、あの世にトンボ返りさせてしまう。つまり、受胎した子をおろす。
こうしたことで、親子の約束がその通りに行く例は、限られてくる。夫婦の約束にしてもそうなのだから、現象界での魂の修行は、見様によっては容易ではないといえよう。
しかし人は縁によって、縁を通じて自らを修行する者であるし、その縁も、自らが求めてつくられて来たものであるから、与えられた環境、境遇に負けない自分をつくってゆかなければならない。
さて、話は前に戻して、肉体遺伝はさけられないが、魂については、こういうことで、親子であっても全然異なるし、親が酒のみだから、子も酒のみというのは、類似の業がそれをさせるのである。
魂と肉体を、いっしょくたに見ることは皮相も甚だしいといわざるを得ない。
しかし、現象界の人達は、あの世が解らないし、過去世も忘れている。そうした中で生活しているのであるから、世襲（せしゅう）が社会組織の中核を為してきたのも、いたしかたがない。
しかし、世襲が社会制度的に矛盾を含み、混乱のモトをつくってきたので、こうした矛盾は、時代が進むにしたがって訂正されつつあることは喜ばしい。
ともかく、魂こそ、生れることもないし、滅することもない。魂の内面は、神の子としての光で輝き、そこは垢もつかず、浄らかであるということもないのだ。ましてや増えたり、減ったりすることもない。全（まっとう）なる自分があるだけである。

是故空中無色（ぜこくうちゅうむしき）　無受想行識（むじゅそうぎょうしき）　
無眼耳鼻舌身意（むげんじびぜっしんい）　無色声香昧触法（むしきしょうこうみしょくほう）　
無眼界（むげんかい）　乃至無意識界（ないしむいしきかい）

これは、「これの故に空（実在界）の世界は、色もなし、想行識を受けることもない。眼耳鼻舌身意もない。色も声も香も味も感触も、肉体的現象の法もない。眼で見える境界もない」と、いうことになる。
空中の電波、空気、紫外線、赤外線などは目で確めることが出来ない。ただ、碧（あお）い空のみが映る。
が、大気中にはあらゆる物質を構成するところの分子、元素が分散されている。そしてすべての物質は仕事をなし得る能力、エネルギーを含んでいるのだが、これとて見ることができない。
五官で感知する範囲は大したことでないことを知るべきだ。
五官に意を加えたものを六根という。
通常その意は、五官を通して働いているが、五官を離して働くようになると、五官で感知出来ない世界を覗くことができる。これを心眼という。
心眼が開くと、次元の異なる空の実在界を見ることが出来、現象界と形態がちがうことを知る。

たとえば、この世は平面的だ。あの世は段階的にできている。
段階的とは心に応じた世界をつくっているのである。自分より意識の低いところは見えても高い世界を見ることが出来ない。この世は、意識が高い低いにかかわらず、誰とでも会える。それ故、平面的なのだ。
この点をもう少しみていくと、あの世は、ビルの生活と思えばよい。一階、二階、三階、四階と、それぞれの階層をつくり、一階から二階に行くには階段を上らないと上には行けない。エレベーターは全然ないのである。階段の一段一段は、修行を意味する。心のひろがりが広がることによって上に進むのである。
各階層は、それぞれに応じた地域社会をつくっている。丁度この地上の下町、山の手というように、いわば類をもって集まっているのである。
このようにあの世は、それぞれの心の世界をつくっている。眼耳鼻舌身の五官と、それにもとづく意が働く、この世とはまるでちがう。そうした意味で「是故空中無色」という言葉になってくる。
「･････無意識界」というのは、五官の働く意識を越えているということで、意識界が無いということではない。
現代人は多忙である。その多忙さは物質的過剰欲求によって生じているが、これは肉体が絶対という考え方が強いからである。世の混乱は、不変的な魂、そうしてその魂の中心である心を忘れることによってつくり出される。

無無明（むむみょう）　亦無無明尽（やくむむみょうじん）　
乃至無老死（ないしむりょうし）　亦無老死尽（やくむろうしじん）
無苦集滅道（むくしゅうめつどう）　無智亦無得（みちやくむとく）　
以無所得故（いむしょとくこ）　菩提薩埵（ぼだいさった）
依般若波羅蜜多故（えはんにゃはらみったこ）　
心無罣礙（しんむけいげ）　無罣礙故（むけいげこ）　無有恐怖（むうくふ）
遠離一切転倒夢想（おんりいっさいてんどうむそう）　究竟浬槃（くぎょうねはん）

無無明とは、無明がないということで、迷いのない世界。
亦無無明尽は、無明のない光に満ちた、そうしてその光が尽きることのない世界を、ここでは強調している。
あの世は波動の細かい世界である。この世のように荒くない。
この世は、人間の意識を含めて、１０％の波動で成り立っている。動物も鉱物も植物も、すべて１０％の波動で現象界が出来上がっている。だから、回転が遅い。思うこと、考えることの結果が、一定の時間をかけないと出てこない。それがまた現象界の救いになっている。
しかし人はそのために、心を見失う原因にもなっている。この世は一見して、悪が栄え、善が日陰にちぢこまっているようにみえる。正直者がバカを見、悪徳がのさばっている。
悪とは人のモノを盗む、人を殺める、人が困っていても見て見ぬふりをするなどであるが、その根本は、自己保存、自我我欲から生じてくる。悪の根源は自己保存である。人のことを構っていれば食べていけない、ということから、人は次第に、欲望の渦中にはまりこんでゆく。
労使の闘争、物質至上の思想が幅をきかし、不安と競争が生活をエンジョイすると錯覚してしまう。
こうして自己保存の悪は、人々の心をむしばみ、自己保存が文明の支柱のように見えてくるから不思議である。しかし、こうした人々が、この世では栄えているように見えても、あの世に行けば地獄である。
この世は波動が荒いため、自己保存の悪はスグにはハネ返ってこないからだ。怒りや、ねたみ、心配事が重なると、血の循環を悪くし、食欲が減退する。感情が肉体に及ぼす影響は極めて早いが、知的な悪の反作用には時間がかかる。
男より、女に病人が多いのは、感情に心が奪われるからといってもいいが、知的な悪は、十年、二十年の長期を経て、ジワジワと自分に返ってくる。だから、こうした例は在世中に結果を見ずに終る場合が多いので、悪人志願が後を絶たないといってもいいかも知れない。

秀吉という男は草履（ぞうり）取りから、位人身を極めた。今日、秀吉の魅力は大分半減したようだが、それでも出世主義は男の生甲斐になっている。
秀吉は謀略（ぼうりゃく）の名人で、敵対する者は、ことごとく殺し、我が世の春を謳歌（おうか）する。しかし、その反動は死の数年前から現われ、彼は自分の悪を清算できず、あの世に帰った。
人のうらみ、ねたみもあって、彼は地獄で、今でも苦しみ、暗い世界でまだ号令をかけている。ところが号令をかけると、在世中、憎しみをいだいて死んでいった多くの人々の呪いの顔が彼の眼前に現われ、彼を苦しめる。
彼の謀略は、地獄では通じないのである。謀略の想念がスグ様自分にハネ返って来て、謀略で倒された人々の怨念が、彼の身と心を八つ裂きにするからだ。八つ裂きにされても、彼は死ぬことは出来ない。息をふきかえし、我にかえると、また彼は号令をかける。また八つ裂きに合う。こうした繰り返しの中で、身も心も細る生活を続けている。
現象界では謀略によって、天下人になっても、あの世に帰れば、一転して地獄である。その地獄も、自分の想念と行為の清算のみでなく、人々の怨念がプラスされる。

一方、歴史の上では悪の代名詞のようにみられてきた明智光秀は、神界にあって、自適の生活を送っている。
殺された信長も秀吉同様、今以って地獄にあるのに、殺した光秀が神界に在るとは、誰しもげ解せぬであろう。
殺された信長は権力の盲者であり、殺戮（さつりく）に快感を覚える精神異常者であった。
殺した光秀は平和主義者であり、このため信長を討つことに随分と迷う。
しかし世の混乱のモトは信長にあり、逆臣（ぎゃくしん）の汚名を着せられても信長打倒に意を決し、本能寺を襲う。
勿論、こう決心するには、秀吉の奸計（かんけい）が裏で働いていた。彼は、信長に光秀謀反（むほん）を伝え、光秀には信長打倒を促（うな）がしている。
光秀はこれに感づいてはいたが、敢えて信長打倒に踏み切ったのである。
本能寺の変を知った時の秀吉の喜びようは大変であった。彼はこの時、天下人の夢を我がものにしたのである。
謀略によって、戦国の覇者になっても、落ち行く先が地獄では間尺に合うまい。栄誉栄華の期間は短かく、地獄が何百年も続いては、どう転（ころ）んでも計算が合わないからである。
このように、この世に悪が栄えても、そうした悪は続くものではないし、悪を犯した人々の行き先は、この世で結果をみなくてもあの世で清算させられることを知って欲しいものである。

執着を離れたあの世の世界は、光明のつきることのない平和な楽土である。田園の緑は太陽の光を浴びて生々と育ち、人々の生活は、自由に、明るく、伸び伸びとしている。食生活に心をわずらわされることもなく、仕事に追いまくられることもない。信頼と友情によって人々は結ばれ、科学者は科学を、絵画きは絵を、建築家は建築の仕事に、一心を傾ける。
人によっては守護霊となって、現世に修行する魂の兄弟を守り導く者もいる。また守護霊になって、そうした魂の努力に応援をする人もある。
あの世にあって、あの世の諸霊を、より向上させるため、正法にもとづいた政治、経済、教育、科学などを教える人もいるが、安らぎと慈愛の生活は、そのまま光明となって、いつまでも続いていく。光明の毎日が、尽きることがないのである。
こういうと、人によっては、喜怒哀楽（きどあいらく）、善悪混合の変化のない世界はつまらぬ、という人がいるかも知れない。
ところが、こうした世界でも、ちゃんと感情があり、変化があるのだ。感情や状況の変化は、地上のそれとはちがった次元で存在し、あきたり、退屈するなど全然ないのである。
もっとも、あきたり、退屈するような人々は、こうした世界に住することはできないが。

さて次に無老死とは、年老いて死ぬことがない、亦無老死尽とは、老いることも、死ぬこともない、ということである。
秀吉が死ぬことが出来ないのは、あの世というものは、実在の世界であり、心の世界でもあるので、苦しみの責めをうけても、死ぬことが出来ないのである。
思うこと、考えることがスグ様現われ、そのことが何時までも続くのである。だから地獄に堕ちると大変だ。謀略策士（ぼうりゃくさくし）の心が変らぬ限り、そうして、人々を泣かせた怨念（おんねん）が晴れるまで、秀吉の苦しみは続く。苦しみの連続だから反省ができない。誰しもそうであろう。
ひどい腹痛や頭痛の際に、どうしてこうなったかと、反省できるだろうか。反省できる心の持主なら、そうした事態に見舞われることは、まず少ないだろうが･･･。
天上界の無老死、亦無老死尽も、これと同じで、調和された世界では、そうした状況の中で、老いることも、死ぬこともないのである。働きやすい年齢が、半永久的に続き、仕事も、能率も上がるのである。

無老死、亦無老死尽は、主に天上界についていっているが、しかし前にも触れたように、地獄に堕ちた魂についても、その苦しみは果しなく続く。これはあの世の世界が、実在の世界であり、思うこと、行なうことが、そのままスグ様現われ、しかもこの世とちがって、すべてが消えて無くならないように出来ているからである。
この世は、肉体的に苦痛であれば、麻酔によって、その苦痛からのがれることも出来るが、あの世は、心のままの世界をつくっているので、その心を変えない限り、苦痛から解放されることがない。
老いた気持が心を支配していれば、何百年経っても老人である。光子体の肉体は若さをとり戻すことは出来ない。
ともかく、あの世は「心のまま」の世界をつくっているが、この世は、心と肉体の三次元の世界であり、無老死、亦無老死尽は、あの世の姿を端的に述べていることを知って欲しい。
無苦集滅道は、文字通り、あの世の天上界は、生死の苦しみから解脱する正しい道を悟っているため、常に神の意識と通じ、調和されていて、迷いは無いのである。迷いのあるのは、あの世の地獄と現世の肉体を持った人間である。よくよく心しなければならない。

無智亦無得（むちやくむとく）　以無所得故（いむしょとくこ）

天上界にあっては、才能によって得る所得、つまりは、地位や名誉や財産というものは、一切無い。神の子としての自覚と責任しかない。その自覚や責任も、無理無理そうするのではなく、当然のこととして現われてくるのである。
自然法爾（じねんほうに）という言葉がある。この意味は、法のままに生きる、ということであり、神の意識が、その、心に同通されて、無理なく行える心と行為を指すのである。
あの世、天上界もこれと同じであり、すべてが自然にそって生かされ、生きている。
あの世の経済について大分類すると、大体、三段階ぐらいにわけられよう。
第一段階は、純然たるバーター制である。欲しいものがあれば、自分の持物を相手に渡し、その相手方から求めるものを得る。
第二段階は、この世の流通機構と、やや似ており、物々交換の媒体として貨幣（この世とは異なるが）が使われている。第一段階より、経済組織が複雑であり、この世的にいう文明は、現世より進んでいる。
第三段階は、物々交換も、貨幣も使われず、必要なものは何時でも得られる世界である。この世界は、いうなれば天使が住んでいる階層であり、心と物とが忽然と溶け合っている。

無智亦無得という世界は、この中の第三段階を指し、したがって、智による所得を必要としないのである。地上でも、衣、食、住が十分であり、満たされておれば、金銭の欲望は起きてこないだろう。
それと同じという意味ではないが、必要なものは何時でも得られるので、金銭的媒体物、あるいは物々交換の必要に迫られることがないのである。
ここで、第一、第二の世界が、それぞれ物や金を対象としているので、この世の金が使えないだろうか、と思う向きもあろうが、次元がちがうのでもちろん役立たない。
「冥土の沙汰も金次第」というが、これはもともと貧に対する苦悩から出た言葉なので、問題にならない。
実在界は、すべて心の調和度にかかっている。調和度とは、神の心に適った心の状態をいうのである。
神が地上の人類に望まれることは、右のような第三段階の世界の心に、人々の心が同通されることであり、五官六根に左右されない、正道に適った生活である。

菩提薩埵（ぼだいさった）　依般若波羅蜜多故（えはんにゃはらみったこ）　
心無罣礙（しんむけいげ）　無罣礙故（むけいげこ）　無有恐怖（むうくふ）　
遠離一切顛倒夢想（おんりいっさいてんどうむそう）　究竟浬槃（くぎょうねはん）

無罣礙とは、心にとらわれがない、ひっかかりがない、わだかまりがない、ということだ。だから恐怖の念がない。正道に反した、さかさまの物の見方、考え方がないから、神の心に通じ、もっとも偉大なる悟りに達している。それを菩提薩埵という。
一切の諸現象は心から生ずる。丸く大きな豊かな心を有しておれば、恐れも、慢心も起きない。とらわれが多く、肉体の自分が自分であると思うから、苦しみ、悲しみがついてまわる。夢をみていてはいけないのだ。我々は白昼夢を見ている。腕をツネれば痛いし蚊にさされればかゆいので、つい肉体の全部が自分であると思ってしまう。しかし、本当は、肉体の自分以外に、もう一人の自分がいて、その自分が肉体と一緒に生活しているのである。無情の現世をみると、誰しもが薄々感じられるのではあるまいか。
無罣礙の心は、何も人間だけではない。導体に電気を流すと、その導体に抵抗が多いと電気のエネルギーは熱エネルギーに変わってしまう。電気の役を果たすことが出来ない。
血管にコレステロールがたまると、血行が思うようにゆかず、血管が破裂したり、血液の流通をとめてしまう。
万事がそのように出来ているのだ。自然は、私達人間に、神理を教えている。その神理を一つ一つ悟る必要があろう。
究竟涅槃とは、表面的な解釈は釈迦の入滅を指している。つまり、不生不滅の状況を「涅槃」といっている。
現世からみると、入滅（実在界に帰る）は、永遠への回帰にちがいはないが、本当は肉体を持ちながら私達の魂は永遠の中にあるのである。ただ現世は、肉体と共に魂があるために、極めて不安定な、そうして有限の迷いの多い、それのように思ってしまうだけである。
釈迦は三十六歳で「宇宙即我」を悟った。悟ったとは人間の魂は不生不滅であり、死ぬことも、生きることも区別できない、そして、大宇宙と倶にあるということを知った。この時点で、釈迦は、涅槃の境涯をつかんでいたのである。四十余年後の肉体的な死が涅槃というのではない。
ただし、三十六歳で大いなる悟りに達し、その後、その悟りの内容が次第に幅広く、深く、濃密になって、入滅の瞬間に人間としての全きを得たといえる。
したがって、この意味からすれば、釈迦の入滅は、人類が待ち望みながらも、容易に果し得なかった最高の悟りに達したといえなくはない。
しかし普通の解釈は、肉体の迷いから、永遠の生命に帰られ、二度とこの世に生れることがないと考えられている。生命の転生輪廻を黙殺する。解らないためである。同時に、不安定な現世に対する人々の希望が、そう解釈し、そう解釈させて欲しい、と願うからでもあろう。
何れにしても涅槃の解釈は、頭では割り切れない。物理的現象のみでは誤った方向にゆきやすい。心の問題は、心を本当に理解しないと間違いを犯そう。
話しは変るが、大抵の人はもう二度とこの世に生れたくないと思っているだろう。あるいはそう思うことがあるだろう。これは、あの世の生活とこの世の生活に大きなズレがあるためであるし、１０％の表面意識の自我にもとづく我侭な心がそうした想念を生み出しているからである。したがって、魂の転生輪廻と聞いて、人によってはウンザりしている者もあろう。ところがあの世にいる魂のグループ、つまり魂の兄弟達は、そうは思っていないのだ。むしろ自分のためとして、現世におるその兄弟を守り、無事に修行を終える事を願っている。魂の前進は、現世に出て、はじめて可能だからである。あの世の修行は、先が見通せるだけ修行にならない。原因と結果が解ってしまうからだ。現世はそれが解らない。解らないから価値があり、魂の前進は人間である以上、さけることの出来ない天命といってもいい。

三世諸仏（さんぜしょぶつ）　依般若波羅蜜多故（えはんにゃはらみったこ）　
得阿耨多羅三藐三菩提（とくあぬくたらさんみゃくさんぼだい）　
故知般若波羅蜜多（こちはんにゃはらみった）　
是大神呪（ぜだいしんじゅ）　是大明呪（ぜだいみょうじゅ）　
是無上呪（ぜむじょうじゅ）　是無等等呪（ぜむとうとうじゅ）
能除一切苦真実不虚（のうじょいっさいしんじつふこ）　
故説般若波羅蜜多呪（そせつはんにゃはらみったじゅ）　即説呪曰（そくせつじゅわく）
掲諦掲諦（ぎゃていぎゃてい）　波羅掲諦（はらぎゃてい）　波羅僧掲諦（はらそうぎゃてい）　
菩提薩婆呵（ぼうじそわか）　般若心経（はんにゃしんぎょう）

読者はこれまでの解説で、大体おわかり戴いたと思う。あとは、これを生活の上に生かして行くかどうかによって、本当に理解されるか、頭の遊戯に終るかの分れ目になろう。
さて、最後の解説に入るが、これを直訳すると次のようになる。
「三世の諸仏は、般若波羅蜜多に依るが故（ゆえ）に阿耨多羅三藐三菩提を得ることができた。それ故、般若波羅蜜多は是れ大神呪なり。是れ大明呪なり。是れ無上呪なり。是れ無等等呪なり。よく一切の苦しみを除き、うつろなることのない真実のもの般若心経の神理を説くことにしよう。
即ち呪を説いて曰く。掲諦掲諦　波羅掲諦　波羅僧掲諦　菩提薩婆呵　般若心経」

まず三世の諸仏だが、これは過去、現在、未来を通して悟られた、あるいは悟られる人びと、仏を指している。
阿耨多羅三藐三菩提を古代インド語でアーヌクターラーサンミャクサンボディーと発音する。漢字はこの発音に当て字したものである。
この意味は、光明に満ちた金剛界あるいは無色界という光一色の世界、色のない世界、欲望のない世界、慈悲と愛の世界、如来の住する大天使の心の境地をいっているのである。
ボディーとは悟りの意で、ゴーダマが背にし瞑想に耽ったピパラの大木をとって「悟りの樹」、つまり悟り、菩提ということになる。
サンミヤクサンボディーの三は、三という数はどこまていっても割り切れない数、無限大を意味する。三千世界、一念三千という言葉もある通り、昔の中国では三を取って、その大きさを表わした。三菩提とは、それゆえに「大きな悟り」「偉大なる悟り」ということになる。

その偉大なる悟りを、是れ大神呪　是れ大明呪　是れ無上呪　是れ無等等呪　と賛美している。中国の表現は、みようによってはオーバーだが、しかし釈迦の悟りはそれほど大きなものといっているのである。
大明呪とは、偉大な智慧をいっている。仏智である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
ここで知識と智慧について考えてみよう。
ふつうはこの両者を混同しがちである。ところが、中身がちがう。どう違うかというと、平たくいえば、知識とは今世で学んだものだが、智慧とは、過去世に蓄積された人生経験である。　　　　
学者は智慧者かというと、そうではない。
学者に政治や実業をやらせたら、おそらく失敗するだろう。大きな組織の中で動いている時はいいが、一朝コトがあると判断を誤まる。政治や実業というものは、理屈通りにゆかない場合が多いからだ。
知識は私達の狭い日常生活における経験をある程度補ってはくれる。が、役立たぬことの方が多い。大学で学んだ知識、新聞や本で得たことを実生活に応用しようとすると、間違いや人との意志の疎通を欠くことがしばしばだ。
私達の個人個人の一生における生活経験というものは非常に狭い。サラリーマンは、家と会社の間を往復し、商人は商売の筋道は解っても、人の商売の善し悪し、苦労は解らない。家庭の主婦は、家の中のことは解るが、外で働く夫のさまざまな経験は、想像は出来てもその範囲を越えることが出来ない。
しかし何れにしても、実生活で私達がアテに出来て頼りになるものといえば、狭いながらも人生で経験した事柄であろう。経験ほどたしかなものはないし間違いも少ない。智慧というのは、そうした経験して得たもの、過去世で蓄積したものが、私達の心の中に内在されているものである。そうして、その内在された生きた経験が心の窓を開くと、流れ出てくるのである。
智慧は知識の範囲を超越している。私達の過去世は、王であったり、医者であったり、武士であったり、坊主であったり、農夫であったり、科学者であったり、文学者であったり、政治家であったりしたこともある。そうした人生の生々流転の経験が、心の窓をひらくことによって、現世における狭い経験を補ってくれる。

問題にぶつかった時、何をどうずれば良いか。
それは智識では得られない示唆に富んだ指示が得られる。その人の過去世がバラエティであればある程、あらゆる諸問題に対して、解決を与えてくれる。今世の経験が、仮りに商人であったとする。商売はあきずに商いすることだといった、ついこの間までのやり方では、今日では落伍するかも知れない。目先きをきかし、政治や全体の問題に常に関心を払ってゆかなければ損をする。
そうした時に、その人の過去世が政治や経済家として生きた経験があれば、その経験が、その人を導いてくれるだろう。
要するに智慧というものは知識ではない。生きた経験の集積なのだ。そうした経験が、折りにふれ、縁に触れ、ひらめいてくるのである。人によってはもっと具体的に流れてこよう。
では過去世で未経験の者はどうか。経験のない者は、いつの世でも泣いて暮さなければならないかというと、そうではない。経験のない場合は、経験のある人が、その人を指導してくれる。つまり、指導霊がその人の背後にいて指示を与えてくれるのだ。
指導霊がつくには、それだけの努力と一念が必要だ。何もしないで、天から湧いてくることを願っていては、何も教えてはくれない。与えられた環境、立場に対して、精一杯努力するところから教えられる。

また心の窓を開く、開かないについても、開いたから何んでもわかる、開かないから不明というものでもない。問題は、現実を怠たらず、努めるところに、智慧の泉をひもとくきっかけをつくるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
よく悪知慧が働くというのがある。秀吉なぞはその最たる者だ。こういう場合は、悪魔が背後にいて、それを教える。蛇とか悪魔というのは、自分のことしか考えない。しかし才覚は働く。蛇にもいろいろあり、悪魔もさまざまである。病気をさせあの世に引き取るもの。殺人を犯すもの。人をおどし喜ぶもの、人を拝（おがま）せ得々（とくとく）とするもの。才覚を働かし、威張りたがるもの。その種類は千差万別だ。
本来の智慧はこうではない。正道に適った智慧なのである。人の心を豊にし、周囲を明るくし、たがいに扶け合い、笑い合って、調和という神の意思に励むなかから生れる。したがって暗さがない。明朗そのものだ。
仏智の智慧は、過去世の経験された調和の集積であり、神の心に同通した全能の智慧である。

（※ここからは以前に紹介しました、「般若心経のまとめ」の最初の記事と重複します）
釈迦は、三十六才で悟った。
悟ることによって、現象の奥にかくされた一切の道理を知った。そうして、よどみなくあふれる智慧によって、多くの衆生を導いていった。三十六年間の経験だけではこうはいかない。偉大なる悟りを得、心の窓をひらき、過去世の集積された経験と全能の智慧が、正法流布の大事業を完成させたのである。

*******************************************************

転載以上。

高橋信次先生は、有名な歴史上の人物が生前に行ってきた事に対して死後、その方々がどのような世界に帰られてあるのか、という話は講演などでは数多く事例を語ってあります。今回書かれてあるのは戦国の人物ですが、二人の武将の死後は無間に引き適する最たる厳しい修行の世界に身を落としております。
もし信長が、イエズス会の宣教師サビエルが伝えるデウスの神の福音を静かに耳傾け、人間は永遠の生命が存在することを心から少しでも察知していたならば、死後の自分をそのような境地に立たせるようなことは、自らそうしなかったことでしょう。

ところで私の手元には簡易冊子にした、「正法の三本柱」というものがあります。
これは高橋信次先生監修による、いわば教材です。高橋信次先生の著書、講演のエキスのみを集められたものになっています。
その三本柱は、「神の意義」　「循環の法則」　「慈悲と愛」となっており、各項目は幾つかに細分されています。
いずれか機会がありましたならば、抜粋して紹介させて頂きます。

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タグ : 高橋信次：般若心経のまとめ

[ 2009/01/20 16:31 ] 随　想 | TB(0) | CM(10)

18 years　（Nine cycles of year）

私事なのですが、学習塾を開設して今年で、もう１８年。
９年周期でいうと今年は、私にとって大きな節目の年でもあります。
１８年は長いようですがその開設当時を思い起こせば、つきなみな言葉ですが昨日のことのようです。
平成２年の中ほどから開設準備を初めて、平成３年の３月にオープン。
それまでの仕事とは全く畑違いの、今の仕事でした。
学習塾を初めた当初は、開設資金のために私の持ち家の実家を抵当に入れて一千万円を超すくらいの借金から始まりました。
その頃は、自分にとってはそれだけの借金でも不安をあまり感じることはなく、それよりも、「きっと絶対に、うまくいく！。」という変な（笑）自信ばかりがありました。
結果、好調な滑り出しで始まりました。しかし、すごく苦しい針のむしろにじっと座らせられているような時期も一時ありましたが、オタスケマンが現われていただき、それらを乗り越えられて、お蔭様で家族諸共、生活して来れました。とてもありがたいことです。

現在の授業料納入は銀行口座振替が多いのですが、その当時は月謝袋で親御様から現金納入してもらっていました。
私の学習塾に対し、信用して生徒を任せていただき、おそらく生活費をやり繰りしながら捻出されたお金・・・。
それまでのサラリーマンの時とは違い、月謝袋を開けるたびに手に取る一万円札には、お金を頂くことのありがたさを改めて知り、またそれとは別に、「信用」に対する「責任」という重さを痛感しました。１８年間、それにしっかり報いるだけのことを自分は果たしてやってきたのだろうか。

１８年間でのお世話してきた生徒の延べ人数は千八百数十名ほど。それを１８で割る年間平均では百名ほどの生徒との関わりになります。これまで新しい生徒との出会いや別れが数多くありました。
生徒の在塾期間もいろいろです。わずか一週間でやめていく生徒。（涙
また、小学校１年生から大学受験までの12年間通塾した生徒。
そして高校１年生にして突然、冥土に旅立った生徒・・・。これだけは辛い別れでした。

生徒だけではなく、親御様とも生徒の数だけ、年に何度かの面談でも関わってきました。
また講師であるアルバイトのスタッフ人数は、実数としてこれまで採用してきたのは３３１人。たった一回の勤務だけで辞めていく人もいれば、８年間もアルバイト勤務してくれた人もいます。
また、春・夏・冬の季節毎の大学休校にあわせて勤務してくださる方。
その中でも一番心強いスタッフ講師というのは、私の塾で勉強して大学受験で合格。その後に私のもとで講師としてアルバイトに来てくれること。他の方以上に教えることへの責任と情熱感が強く、私の懐刀！　としても活躍してくれます。

いろいろな性格とか能力を持っている生徒。そして、そして！　多種多様それぞれの人格を持たれる親御様とアルバイトスタッフ。
その対人関係では、一言では言い尽せないほどの楽しかったことや嬉しかったこと。反面、辛酸を味わったこと。いろいろと深く勉強させていただきました。その経験を考えると、今の職に就くことが出来て、とても良かったと思います。

ちょっとした雑感でした！

ここからは前回からの高橋信次先生による「般若心経のまとめ」のなかの『色即是空空即是色』の続きです。
いつものとおり、読み逃げ・スルー・斜め読みは大歓迎♪　（≧ｍ≦）ぷっ
ご覧頂いた方の中で少しでも何かの気付きがあったとしたならば、それだけで私としては、ただ嬉しいだけです。以下、紹介させて頂きます。転載です。

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

ところで私たちの生きている世界は一応三次元の世界である。
一次元とは、Ａ点からＢ点を結ぶ線、つまり、海面と思えばよい。
二次元とは、海面を航行する船である。船は前後、左右に動くので、一次元より自由である。
三次元とは、空中に浮かぶ飛行機と思えばいいし、飛行機は、二次元、一次元の姿を自由に見ることができる。つまり三次元は立体の世界であり、大宇宙の空間と明滅する星の姿は、そのまま三次元の世界を形成している。
物質の世界は、三次元までを限度とし、それ以上については、認識ができない。
ところでアインシュタインは、三次元の空間のほかに、時間という一次元を加えた。そうして、そうすることによって三次元の実相をとらえることができると考えた。
アインシュタインは、時間を四次元に位置づけしている。
つまり、物の実態というものは、時の流れを把握することによって、はじめて、意味づけが出来るというのだ。三次元の立体像を単に主観的にとらえるだけでは、実在性は伴ってこない。実在性は客観的把握を前提とするというわけである。
空中に飛行機が飛んでいる。つまり三次元のみの思考ではその飛行機が、いったい何の目的でどこへ、どう飛んで行くのか、また離陸した飛行場はどこなのかについての認識がむずかしい。
しかし、こうした状況を、時間という運動の経過を通して調べることによって、空中を飛んでいる飛行機の目的なり、動機がはっきりしてくるというのだ。
この世の一切の物は、一刻の休みもなく運動している。運動のない物体というものはあり得ない。とすると、三次元の認識だけでは、これをとらえようとしても、とらえることはできない。つまり、物の価値づけ、実在性は把握できない。
人間の心は、生まれながらにして、四次元の働きを内在している。現れの世界は三次元だが、心は四次元にあるいは多次元に通じている。だから、文明も文化も進んできたのである。動物にはこうした機能は与えられていない。だからこの世に在る動物達の生活は百万年前も今もそう変わらない。
もっとも人間社会は、栄えては滅び、滅びてはまた発展し、そうしたくりかえしを続けてきているが、こうした悪循環を絶とうと思えば、何時でも絶つことが出来るのである。そこが動物と人間の本質的な相違である。
アインシュタインの四次元は、時間に焦点を合わせているが、四次元の世界は、実は、あの世の世界を意味している。物理的な次元論からいえば、四次元は、三次元を越えた自由自在の意識のそれであり、物質を貫通して、ものを見る超能力の世界である。あの世の人たちは、四次元以降多次元の住者である。あの世の霊は壁をつき抜け、あるいは壁の向こう側からこちらが見えるのである。
人間は、生まれながらにして、こうした能力を内在させて生活している。そうしてその一形態が創造活動であり、私たちの文化でもある。芸術にしろ科学にしろ、知識だけでは生まれてはこない。大学を出れば、誰も彼もが発明家になり、偉大な政治家になり、芸術家になれるかというと、そうはいかない。見えざる努力と、求める心が、筆を走らせ、絵を描かせ、生活を豊かにするよう科学させ、発明させてきたのである。マルクスのあの膨大な資本論は、今日、いろいろと問題はあるが、あの時代には、あの理論が必要だったのである。だから彼は書かされた。求めつつ、書かされた。資本論を知識だけで書けといっても書けるものではない。
こうした創造活動は、絶えざる求める心が内在意識をひらかせ、四次元以降、多次元の心と同通することによって起こるものなのである。偶然とか知識とか、その場限りの発見からこうしたものが生まれることは絶無といってよい。
何れにせよ、人間は、こうした多次元の心を持って生活している。三次元しか通常は認識できないが、しかし人間の意識は常に四次元以降多次元に同通しており、人間はそうした中で生活し呼吸しているのである。

ここで四次元以降多次元の意識の自由さについて述べると次のようになる。

四次元の自由さは、三次元を貫通し、物質にさまたげられることなく、ものを見ることができる。
五次元は、四次元世界はもちろん見ることができると同時に、地上界と地獄界の比較が容易に出来る。四次元の自由さは、ある限られた物質的障害を乗り越えられるのにたいして、五次元は、幾層もの物質を貫通して見ることができる。
六次元は、四次元、五次元の世界は勿論のこと、地球の隅々まで見ることができる。
善悪の判断が正確となり、人を導く自由さを持つようになる。
七次元は、六次元は勿論、他の天体にまで瞬時にみてくることができる。物質の成り立ち、天体の動き、人間の生い立ちが、七次元の意識が進むにしたがって、明らかとなってくる。したがって、物質のなかを覗き、生命普遍の認識を深めることができる。
八次元は、宇宙全体を認識できる自由さを持つ。万生万物の生命の根源が神の意識によって動いていることを知り、神の意思をうけついで、慈悲と愛の広く高い心のひろがりを持つ。過去、現在、未来を見通す心は八次元の頂点にある。
九次元は、神の意識であり、全（まっとう）なる心である。

さて私たちの住む世界は三次元の世界であるが、四次元以降多次元の世界が、感覚的に解らないとしても、前述の説明で概略理解されたと思う。
そうして、四次元以降の意識界の働きが、どのようなものであり、そうしてその意識が、私たちの生活にどう働いているかも、ほぼ納得出来たと思われる。
ところが人によっては、それでも四次元以降の世界はない、三次元で十分だ、四次元は飛躍だという人もいる。
しかし飛躍であるかないか経験がないのに、どうしてないといえるだろう。経験のない人が多くいて、経験がある人が少ないから否定する、というのはおかしい。
私たちの眼で見える範囲は、約７～４オングストログまでである。赤外線、紫外線、Ｘ線、γ線、電波については確認することができない。
しかし確認できなくとも、実在していることには間違いないのである。

色即是空、空即是色――。
つまり私たちの魂（意識）は、現象界に肉体をまとって生きている間は、主に三次元的感覚（１０％の意識）で生活しているが、肉体が滅びれば、魂だけが肉体から抜けて、あの世で生活する。四次元以降多次元の意識を持って・・・・・・。
そうして再び、この現象界に現れ、生活する。
この事実は、否定しようがしまいが、あることに変わりないものだ。
万生万物はすべて、転生輪廻の法から逸脱できない。なぜかというと、生命と物質は、そのように作られているからである。
地球が太陽の周囲を循環することによって、春夏秋冬の季節をつくり、生命がすこやかに育つように出来上がっている。原子の世界も、核の周囲を陰外電子が循環することによって、原子全体を維持している。この理法を崩せといっても崩せない。
この点については、また順を追って説明するが、色即是空、空即是色は、転生輪廻の実相をいっていることを理解して欲しい。

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

転載、以上。
続きは別の機会にご紹介させて頂きます。

高橋信次先生作の「人生の羅針盤 Life's compass 」の使用説明書に記されている原理では、大宇宙には自然が織り成す春夏秋冬の様なリズムが存在し、また私たちの生存に必要なあらゆるエネルギーを供給しており、さらに私たちにも大自然の四季同様に自分自身に四季があり、一生を大自然の春夏秋冬と共に自分の春夏秋冬を時間と空間のある現世で過ごして行くとあります。
簡単に言えば、人間も小宇宙を形成していて、大自然より与えられた自分自身特有（※生まれた年月日が絶対数）の春・夏（大自然の良いリズムに乗り躍動する機会）・秋（波動がだんだんと弱くなってくる時期）・冬（飛躍の時期ではなく、自ら作り出した原因によっては苦難が訪れる厳しい時期）があります。それは９の倍数（例外として、１０）により、それぞれ年も月も一巡してきます。

人生の羅針盤によると、私の場合・・・
年のリズムでいうと、塾を始めた１９９１（平成３年）は、計らずも強い波動に向かう前年であり、新しいことを始めるには自然なリズムに乗れる「転換の年」でした。
今年の２００９年も、それと同じく強い波動に向かう前の「転換の年」です。
別に、占いみたいなものに凝りすぎてのことではありませんが。笑！

そういえば以前に、まはるださんから頂いた最初のメッセージ・・・
私はこれは、きっと成就すると思う。
そして岸田先生から初めて私に光を入れていただいた翌日の夜。自宅で入浴中に自分の身体に入ってきた数本の光。今でもその時の感慨は心に焼きついていて忘れられません。
今年は、その中の言葉の一つが実現する一歩の年なのだろうか・・・
・・・なんだか最後は以前の古い話。しかも意味不明・謎！　で、すみません。

やっと来週あたりぐらいからリンク先の皆さまのところへもボチボチと遊びに行けそうです！

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タグ : 高橋信次：般若心経のまとめ

[ 2009/01/07 16:40 ] 随　想 | TB(0) | CM(24)

ＧＬＡ関西本部 History 5

高橋信次先生、関西講演の足跡　1　［昭和４６年代］

これまで高橋信次先生と瑞法会（現：ＧＬＡ関西本部）との関連について何度か書いてきました。次には、ゆっくりですが何度かに分けてＧＬＡ関西本部を中心にした高橋信次先生の「関西講演」の足跡を初期の頃から帰天される頃までの私が知る範囲で時系列に辿って簡単に記述してみます。以前に掲載した内容と重複するところもありますが、今回は瑞法会教団が信次先生を初めてお迎えする昭和４６年の信次先生の関西講演記録の足跡です。

高橋信次先生著、「心の発見・現証篇」に記してあるとおり、昭和４６年８月７日（土曜日）からの栃木県出流山の満願寺にて総合本部主催の特別研修会を催行されています。当時の中谷義雄会長の命で研修会での信次先生の様子を密かに伺いに来た瑞法会幹部の二人の使者、林正氏、中村勇氏は信次先生より特別な指導をそこで受けられます。
この時に信次先生は、これまでまったく面識のない中谷会長の人となりとか、何を求めてあるのかなどを言い当てられたこと以外に、著書にはありませんが初代の瑞法会会長、竹本千代氏についても生前のことなどを言い当ててあります。

初めて中谷会長が東京へ信次先生を訪れられたのが翌、９月１２日（日曜日）。
そして次には９月２３日（木曜日）にも同じく、東京・浅草に在しＧＬＡ総合本部の拠点である八起（やおき）ビルにて特別個人指導を受けるために中谷会長以下、石黒支部長（初代会長の娘さま）、竹本支部長（理事長・初代会長の夫）、中村準支部長ら瑞法会幹部が信次先生を訪ねてあります。
その時のことを特筆するとすれば、星洋子先生（信次先生の妹さま）の体に、故人となった初代会長の竹本千代氏を入れて、あの世での死後の現在の状況と心境を語られます。
信次先生とのご縁は、古代インドの頃、竹本千代氏は釈迦教団の中で修行をされていました。なお、竹本千代氏をあの世から呼ばれるのは、この日だけではなく以降何度か信次先生をお迎えした初期の頃に総合本部、瑞法会でもなされてあります。
そして同じ月の２９日（水曜日）にも、中谷会長、井上正太郎支部長達は八起ビルに信次先生を訪ねて瑞法会幹部への特別個人指導を受けてあります。

少しばかり話がそれますが、高橋信次先生の大阪での講演は瑞法会教団で行われたのが初めてではありません。
瑞法会とは関連しない大阪のとある勇志の協力により、ほんの数回ですが信次先生は、堺市民会館の小ホールにて講演会を行われてあります。信次先生が瑞法会教団とのご縁を持たれてからは関西の拠点が瑞法会に代わりました。
私が伺っている話によりますと、瑞法会会員の中で一番初めに信次先生とお会いされているのは山本ヤスエ基本支部長と吉貝支部長の二人だと聞いております。その堺市民会館で信次先生の講演が行われることを、その二人はある知人から紹介してもらって、ご自分が率いる瑞法会会員には内緒で講演の様子を聞きに行ってあります。

以前に私は山本支部長より、霊友会から分離独立した瑞法会初期の頃からのお話しを詳しく伺ったことがあります。
それは２００２年の４月に山本支部長ならびに岸田守本部長の奥様、本部事務局からは小林さんの三人に福岡へお出でいただける機会がありました。まだ私が福岡支部を拝受していない頃です。その時のお話の一つです。
その堺市民会館での講演会で起きた出来事です。山本支部長は信次先生の現証の時に信次先生のそばに寄り、涙ながらに自身が知らないうちに釈迦の古代インド時代の時と同じ、「五体投地（ごたいぼっち）」という最高の礼をされたそうです。
というのも、この方は古代インドの当時、大バラモンであるババリー（＝阿閦あしゅく如来）からの出身（弟子）であり、後に釈迦教団に帰依されてあります。お話をよくよく伺ってみると今世でも高橋信次先生とは瑞法会会員中では特にご縁の深い方の中のお一人です。
山本支部長の信次先生の逸話をおりまぜた、お若い頃から随分と私的にご苦労され、また伝道でも霊友会の頃から竹本千代会長と共に苦労を重ねて、脱退後に何もないところから瑞法会の礎を築かれたお話しの一端を伺った時の、私のその時の心境は驚きと感動であったことを今も憶えております。
また岸田先生の奥様からも、信次先生の類稀な素晴らしいお人柄など、ゆっくりとお話しを伺うことができました。

先日も慈善バザーの前日、関西本部の反研（反省研修道場）で山本支部長、岸田先生、岸田先生の奥様や他の会員の皆さま方と雑談時に、当時の信次先生のお話の一端が聞けたことにも嬉しく思いました。失礼な表現かもしれませんが、求めている私にとっては関西本部は信次先生を知る生き証人の宝庫！　です。

ところで当時、中谷会長は教団こぞってＧＬＡ・高橋信次先生に帰依するには、まずは幹部の頂点に位置する基本支部長、そして基本支部の下にいくつもある支部長らを一般会員の方よりも先に信次先生に会ってもらっていたようです。ですから主だった幹部は自分の会員には内緒で秘密裏のうちに信次先生の講演の様子を各々、見に行かれてあります。

そして、瑞法会本堂での高橋信次先生特別招待初回講演のため、前日の１０月２日（土曜日）に信次先生ご一行は来阪されました。
大阪府高石市のホテル新東洋にご宿泊なされます。
ここでは瑞法会幹部グループ会談に岸田守支部長（現：ＧＬＡ関西本部本部長）、井上正太郎支部長、吉貝清一支部長、山本ヤスエ支部長ら他数名が参加されて高橋信次先生と星洋子先生らによる談話と現象実験ならびに特別個人指導もなされました。
また、その時に講話を井田博久先生がなさってあります。
このホテル新東洋で、初めて信次先生とお会いされた時の岸田先生のお話しは、何れかの機会にご紹介したいと思います。

翌、１０月３日（日曜日）の午前中には、信次先生の初回講演を前に瑞法会会館四階本堂では班長会がありました。
その席で中谷会長は会員へ、「第二代会長就任の経緯からGLA正法への誘いに至った経緯」についてのお話しがありました。それは、GLA正法への誘いの第一声の談話でした。
その間、信次先生は瑞法会会館、別室の二階会議室にて、主だった幹部を集めて談話されていますが、この時には瑞法会会館では初めて信次先生から、しかも大量の金粉現象（金粉現象とは信次先生の皮膚から出た汗がだんだんと金粉に変化したり、信次先生の口内から噴出する金の塊りのこと）が起きています。この時の信次先生の状況については具体的に伺っております。その話しの模様は私には、にわかには信じ難いくらい驚きでした。いつか詳細に書いてみたいと思います。

さて、午後から始まる講演では最初に中谷会長の挨拶があり、総合司会はＧＬＡ総合本部事務局長の高橋武先生です。
まず、東京高田馬場にある観音寺の住職村上宥快先生により「転生輪廻」についてお話しがあります。次に、「高橋信次先生の超能力(物質化現象)に関する体験談」と題して、信次先生がジャワ島にあるはずの金鉱石を自分の目の前で天より取り寄せられたことを、当時の早稲田大学工学部長であった猿井喜一郎博士がお話しされています。
そしていよいよ信次先生のご講演です。
演題は、「我が悟りへの道（少年のときの体験から物質と生命の探求へ）」。
（リンク先に音声収録しています）
また「佛教の変遷」と題して、信次先生指導、井田博久先生による「霊道現証」として釈迦最後の弟子シュバリダ（その方の過去世の名前）の当時、釈迦涅槃（ねはん＝釈迦の亡くなる最後）の模様を話されます。同じく、夏栗徳子さん、高橋武先生各氏も霊道現証により佛教の変遷を瑞法会会員の皆さまの前で初めて解き明かされました。
そして信次先生は「正法伝道への布石」ということでお話を続けられます。その後に高橋武先生により、「高橋信次先生の説く人生の目的と使命」の概説をなされます。
この初回講演の場に居られた瑞法会会員の当時の皆さまは、どのような素晴らしい感慨をもたれたことなのでしょう・・・。うらやましい！！
この頃の瑞法会教団の会員数は二万五千八百人でした。それだけ多くの方が信次先生にご縁があったわけです。私なんかは縁なき衆生・・・・・・。（涙！　
っていうか、ここでは、こんな私の思いは置いといて・・・話しを戻します。
その後に一旦、休憩をはさんで高橋武先生により、「魂の構成パターンの説明」。ならびに現証をされた夏栗徳子（主婦）さんの紹介と、再度、夏栗さんは霊道現証により過去世の実証を話されます。そして高橋信次先生は幾人かの憑依されている方を見つけられ、その方に憑いている地獄霊との対話・説得、除霊をされます。
瑞法会会員の方にとっては初めて目の当たりにする守護霊、憑依霊の現証です。そのため最後に高橋一栄先生（信次先生の奥さま）、堀田和成先生（三宝出版社長）の両氏により、「現証の解説」を話されました。
初回講演が終わった後、信次先生は宿泊先のホテルにて瑞法会幹部と座談をされます。
翌、４日（月曜日）にもホテルにて瑞法会幹部との座談で現証余話を話されました。

１０月１０日（日曜日）の瑞法会定例一般法座で、中谷会長はそのなかで会員に対し、ＧＬＡ正法への誘いの第二声をあげられました。
年内まで合計、五度の声かけにより瑞法会教団会員のすべてが信次先生の教えに帰依することになります。

（荒れ野に咲いていた小さな菊）

ところで先日の福岡支部集会では、初めてご来訪いただいた方の中で、関西本部の月刊誌の表紙をご覧になられて、その冊子タイトルに、『ＧＬＡかんさい』とあるが、ＧＬＡというのは関西の他にもありますか？　というような内容のご質問がありました。ＧＬＡとか高橋信次先生も、何もご存知ではない方でした。そういう質問が出るのは当然と言えば当然です。
おそらく私もその方と同じく、初めてだったらきっとそう質問するでしょう。
こちらのブログの過去記事には、同じＧＬＡという名称がつく宗教法人であっても、もともとの発足が違っていることを書いております。しかしそのようなご質問がありましたので、あえてもう一度少しばかり私の知る範囲で原点を書いてみます。もし私が書いていることに相違があったなら指摘して頂けるとありがたいです。

東京では昭和４３年に信次先生が大悟されます。その当時は瑞法会教団は既に発足していましたが教団と信次先生とのつながりはありません。ただし翌、４４年の東京での講演会で、やがて私たちの仲間が、関西からグループとなって現われるだろう。というようなことを信次先生は予言されていました。
昭和４４年は、４月８日の釈迦生誕日にあわせて信次先生は「大宇宙神光会」（現：ＧＬＡ総合本部）をその日に発足されました。当時、東京浅草で建設中であったご自分の所有される八起ビル（※都営地下鉄浅草線浅草駅、七階建の駅ビル）の三階フロアにて初回講演会を行われました。
その頃の神光会（しんこうかい）に集っていた人の数は百人くらいだったと聞いております。
この当時は「大宇宙神光会」は、まだ宗教法人を取得していませんでした。
昭和４５年１２月２日に「大宇宙神光会」を、「ＧＬＡ」に名称の変更。その後に宗教法人を取得されますが、その認可が下りたのは昭和４８年のことです。
その頃の東京のＧＬＡの会員数と瑞法会教団の会員数は比較にならないほど瑞法会教団の会員数は多かったようです。既述しております通り会員数二万五千八百人でした。その教団が少ない方の東京のＧＬＡに帰依するものですから、やはり驚きです。そう考えると中谷会長の判断は勇気あるものだったと思います。
竹本千代初代会長が昭和２８年頃に霊友会から分離独立、発足した原点の頃の会員数はわずか三百人でした。その当時の瑞法会支部は、お身内を除いて岸上支部、山本支部の二つだったようです。
その草創期、中谷会長は瑞法会には、まだ導かれてありませんでした。幼なじみで仲の良かった井上正太郎氏のご縁で、後に中谷義雄氏を瑞法会へと導かれます。
そして竹本千代氏の次期後継者であったお身内の方がお若くして急逝。そのためその後、中谷義雄氏は次長の任に就かれます。

時系列の記述のみに留めておこうと、最初は思っていましたが書きながら、ふと思い出したこともあったので、それを書いているといつのまにか、まただらだらと長くなっちゃいました。
初めて私が話しを聞いて、特に印象を受けた現証のことをいくつか書いていますが、他にもその時々の講演の素晴らしい中身も抜粋して紹介しておきたいことがありますが、それは別の機会に譲って寄り道せずに信次先生の講演足跡のみに限定して先を急ぎます。

１０月２３日（土曜日）は高橋信次先生特別招待第二回講演会が瑞法会本堂にて行われました。演題は、「現代宗教に対する疑問」。（リンク先に音声収録しています）
東京の総合本部からは信次先生以外に関芳郎先生、井田博久先生、猿井喜一郎博士他、同行されています。この日の講演終了の後刻、瑞法会準支部長以上の幹部夫人を対象として談話があります。

翌、２４日（日曜日）は、徳島県徳島市下助任町にある興源寺（三代藩主・蜂須賀光隆公の菩提寺）での講演のため、信次先生一行ならびに瑞法会からの希望者もそちらに同行されています。そこでの講演の演題は、「般若心経の解説」です。

１１月に入って２０日（土曜日）は東京より、高橋一栄先生、高橋武氏、星洋子先生、北原英二氏、村上宥快氏他、同行されて瑞法会本堂での３回目の講演会です。「神と人間の関係」についてお話しがありました。聖徳太子の過去世を持った人が、（この年の）一昨年前、フランスに生まれている、というのは、ここで述べてあります。
信次先生ら一行は後日の奈良県での瑞法会の初回研修会が終わるまで大阪に留まられます。
翌、２１日（日曜日）の第４回目講演は、初の「青年向け」として瑞法会本堂で、「人生の目的と使命」について講演されました。
青年部講演が終了すると引き続き、その後の「夜の部」では質疑応答、ならびに現証実験を信次先生は為されています。
２２日（月曜日）はクラブ関西にて信次先生は、松下電器（現：パナソニック）の当時の常務らと「正法」について談話されてあります。
その日の後刻、瑞法会本堂にて信次先生指導の下、星洋子先生を媒体に、故・竹本千代初代会長の霊と瑞法会幹部は対話してあります。

一日はさんで、１１月２４日（水曜日）～２６日（金曜日）は初の研修会が奈良県橿原公苑にて二泊三日で行われます。その時の内容を詳細に書きたいのですが、こちらも別の機会に譲ります。主な内容です。「止観について」、「禅定の指導」、「心経（心行）の成り立ちの経過と内容の解説」、「光の入れ方」などなど。

１２月に入りますと、１１日（土曜日）には「青年向け」としての講演会です。演題は、「肉体先祖と魂の先祖」。この二つの先祖についての説明でした。
この時から毎月第二日曜日の前日である土曜日夜は青年中心に信次先生の講演と指導。
翌日曜日の午後が一般向けの講演。それが定例となって関西講演が定着していきます。
東京から関芳郎先生、高橋興和先生（信次先生の弟さま）、小柴伸子氏、他。
そして、ある使命を果たすために上段階の光の天使の命により、風邪をおして大野孝子氏が参列されてあります。
この日の現証は当時の月刊誌にも書かれてありますが、その使命を果たすため東京から来阪された講師二人と大野孝子氏との素晴らしい縁生の出会いがありました。その感動の出会いの場所を、あえて東京のＧＬＡではなく瑞法会でそれを為してあります。後日、機会があったならば、その内容についても紹介させていただきたいと思います。
瑞法会は法華経を依経として先祖供養を特に重視してきた教団です。それまでは血のつながりは魂をも肉親や先祖から引き継がれ頂いたものだと考えられていたのでしょう。
ゆえに、この時だけではなく信次先生の初期の頃の講演では特に丁寧に、肉体（肉親）の先祖と六親眷属（ろくしんけんぞく＝自分を含む六人の魂の、いわば兄弟）は魂の構成からすると、まったく別であるということ。また六親眷属の魂の先祖について、その違いを講演、また現証で詳説されてあります。

翌、１２日（第二日曜日）は、「一般定例講演会」として催行されてあります。
それまで瑞法会で、この日を除く過去４回行われた講演にはすべて、「高橋信次先生特別招待講演」と、冒頭に題されておりました。
この時の演題は、「現代宗教と正法」でした。
また、信次先生は翌、１３日（月曜日）も特別に、青年向けに講演と談話がありました。
演題は、「実在界の状況と大宇宙体、アガシャー系グループ霊団」の予定でしたが急遽、話しの内容を変えられました。

以上で瑞法会教団を中心にした昭和４６年代の信次先生、関西講演足跡でした。
先の通り昭和４７年以降については別の機会に書いてみたいと考えております。
この頃はまだ信次先生を迎えたばかりですので、瑞法会「非会員」である方が信次先生の講演を聞きに来るのは少なかったことかと思います。

昭和４６年の政治面では第三次佐藤栄作内閣であり、三角大福戦争！　また沖縄返還協定調印の年でした。経済面ではドルショックで東京の株式市場が、当時史上最大の暴落。
「また逢う日まで」とか、「横浜たそがれ」、「私の城下町」は、この年の大ヒット曲でした！
この年は私の家族環境は大きな異変が起きました。一番下の私の弟が４歳にして急逝。
ここから私の家族の祖父、両親の悲しみは深くなり、代々続いてきた私の家の因縁がこの頃から、たまりたまったマグマのように後に吹き出します。

これが年内最後の更新になるかと思います。
ご覧頂いてある皆さまには今年も変わりなくお付き合い頂いて、心から感謝申し上げます。最近はいろいろあり、１２月に入ってからは、あまりブログ更新と訪問ができておりません。それにもかかわらず、こちらに訪問くださってありがたい思いです。
もう少し、そのような状態が続きますが、よろしくお願い致します。
そのような理由で今回コメント欄は閉じさせていただいております。　m(_ _)m
皆さま、ごきげんよう。

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[ 2008/12/15 12:19 ] 随　想 | TB(0) | コメント(-)

櫨　haze

写真はハゼの木です。福岡県久留米市には、約２５０年ほど前（享保の頃）、藩の財政を潤すために灯明用のロウソクの原料として久留米藩が植樹した柳坂曽根（やなぎさかそね）のハゼ並木があります。南北約１.１kmの距離に約２００本ものハゼの木がズラリと植わっています。
その場所は現代では昭和３９年５月に福岡県の天然記念物に指定され、また新・街路樹100選にも選定されております。
写真には撮りませんでしたがハゼ並木の道路反対側には、この時期にあわせて臨時にテントを張った観光客相手の売店が並んでいます。

先日、見に行ってきました。晩秋のこの頃には燃えるような真っ赤な紅葉なのですが、ほとんどがオレンジ色っぽくて、いまひとつでした。残念。笑！

この黒いハゼの実には、とっても嫌な思い出があります。
小学生の頃、今頃の季節・・・。
今は少なくなりましたが実家の近所の小川の土手などにはハゼの木が植わっていました。土手に植わっているハゼの木の場合は所有者とかはいません。公共物？　笑！
急に雨が降ってきた時など傘を持っていないときに、うっかりハゼの木の下を通ったら・・・『ハゼまけ』。汗！　
みなさんの中でハゼまけ（＝ハゼかぶれ）をしたことがある人はいますか？
このハゼの実は、雨に濡れると黒い木の実から茶色い汁が出てきます。
その汁がくせもの。汁が皮膚に付着すると、付着した部分の顔面とか首筋、手のひらに赤い発疹ができます。その発疹には、ひどい痒みが伴います。
痒いのが我慢できずにそこを掻いちゃうと発疹が破れて、その汁がますます体中に広がっていくし、人にもうつします。汗！
小学生の頃の今頃は、１～２年に一度はハゼまけしていました。笑！
ところが皮膚が強い人は、このハゼまけにならないんだよね。イラ（毒のある毛虫）にもまけない人もいるし。
ある時、友だち数人と雨の日に傘を持たずに一緒にハゼの下を通ったことがありましたが、ほかの友だちはハゼまけにならない。私だけハゼまけ。それって絶対不公平。爆！
おまけにもう少し寒くなる頃の私の手足は・・・しもやけ。笑！
寒くなる頃の私は、痒いことばっかし。爆！

もう一つ、ハゼにまけた理由はハゼの実取りをしたからです！
自宅の近所にはロウソクの原料になるそのハゼの実を買い取る商売をしている人がいました。その人のところへハゼの実を持っていくと、お金と交換してくれます。
小学生高学年の当時、近所の友人に誘われて・・・しかたがなかったのでハゼの木に登って一緒にハゼの黒い実をちぎりました。
６０ｋｇの米が入る大きさの、カラの米袋に実を一杯つめて、たしか百円もらえました。
何本もの小川沿いにある公共物！のハゼの木に登って、せっせとハゼの実集め。笑！
たまたま、よその家の敷地奥にハゼの木が植えてあって、しかも実が密集して実っていたので、断りもなく登って取っていました。すると、その家の人が窓から、なにやら大声で自分たちに向かって叫ばれています。何と言われたのかは分かりませんでしたが叱られていることには間違いないので、その人が家の外に出てくる前に木を降りて、いそいそと逃げてきたことがありました。汗！
友人二人で一日中ちぎって、計４～５袋ためて売りに行きました。
その日は晴れていましたが、その代償が・・・またハゼまけになって。。。（涙　　
私って、こりないヤツです。爆！

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こちらは同じく久留米市にある成田山の中の建造物です。
胸に子どもを抱いてある姿の慈母大観音像。高さは６２ｍもあります。色白美人です。笑！
その前面に見える茶色い建造物は高さ３８ｍの大仏塔です。